En la República de Platón , las virtudes como la moderación y el coraje son clave. Se examinan a través de la construcción de la ciudad-estado ideal para explicar cómo debe componerse el alma de un humano. El coraje es importante para defender lo que uno cree y luchar por las ideas que son justas. También es necesario controlar la parte apetitiva del alma que se refiere principalmente a los deseos y sentimientos. La moderación es importante en cada parte de la ciudad-estado, así como en el alma. Cuando el apetito está controlado por la parte racional del alma, mantiene todas las partes en armonía.
A lo largo del objetivo final de los Booksocrates es determinar la definición de justicia y las razones por las que es mejor ser justo que injusto. Al hacerlo, construye un Kallipolis, o una ciudad ideal, que utiliza para aprovechar la idea de la justicia comparando la ciudad con el alma del individuo. En opinión de Sócrates, la ciudad es el alma escrita grande, por lo tanto, usa la construcción de la ciudad justa para explicar la composición de un alma justa. Sócrates explica que debería haber cuatro virtudes cardinales aparentes en la ciudad; Sabiduría, coraje, moderación y justicia. La más importante de las virtudes es la justicia, que como finalmente define, básicamente está haciendo el trabajo de uno y no entrometiendo en el trabajo de los demás. La justicia esencialmente une todas las otras virtudes y es universal en la polis. Esto significa que cada persona en la ciudad hace el trabajo que debían hacer y todos se quedan en sus propios dispositivos. Si todos se adhieren a esta idea de justicia, la polis estará en armonía; Los sabios gobernarán a los auxiliares y los auxiliares gobernarán sobre los productores. Así como la ciudad justa está en armonía, el alma justa también será la razón y regirá el apetito. La segunda virtud más importante en la analogía de la ciudad-soul es la sabiduría. Sócrates argumenta que los reyes filósofos son amantes de la sabiduría y racional y saben cómo asegurar el bien de la polis en su conjunto; Por eso deberían gobernar. En el alma, cuando la racionalidad y el pensamiento presiden las otras partes del alma, está en armonía.
Las otras dos virtudes, el coraje y la moderación se explican extensamente en la república de Platón <// i>. Sin coraje o moderación, ni la polis ni el alma podrían considerarse justas y tampoco funcionarían de acuerdo. En referencia al coraje en la ciudad, Sócrates afirma que “el coraje es una especie de preservación” (Platón, 429c). Con esto quiere decir que es la preservación del sistema de creencias inculcado en los ciudadanos de la polis sobre lo que se debe temer y luchar contra las cosas que son. Este coraje en la polis se encuentra dentro de los auxiliares. Dentro del alma humana, el coraje se encuentra dentro de la parte enérgica y permite que un humano defienda sus creencias y lo que es correcto y justo. “Y es por la parte enérgica, supongo, que llamamos a un solo individuo valiente, a saber, cuando preserva a través de dolores y placeres las declaraciones de la razón sobre lo que se debe temer y lo que no es” (Platón, 442C ). La moderación se describe como una virtud universal en la ciudad que forja un acuerdo entre las clases sobre quién debe gobernar. Permite que cada individuo en la polis se contente con su carrera específica y evite que intenten hacer el trabajo de otra persona. También permite que las diferentes clases de personas se contenten con su posición en la vida y de acuerdo en que los sabios filósofos Kings deberían gobernar. Dentro del alma, la moderación es un dominio de los apetitos, placeres y deseos (Platón, 430e). Es el reconocimiento de que el alma tiene diferentes partes, mejores partes y peores partes y que cuando la mejor parte controla la peor parte, la persona tiene moderación (Platón, 431e).
Según Sócrates, la mejor La forma de inculcar estas virtudes en los ciudadanos de Kallipolis es a través de la educación. Mediante el uso de un plan de estudios específico de gimnasia y música, los niños se clasifican en castas en función de su rendimiento. Este sistema educativo utilizado para capacitar a los guardianes del estado enfatiza las virtudes del coraje y la moderación. Dado que los guardianes deben comportarse de manera particular, Sócrates es muy específico sobre cómo educarlos. Para hacer que los guardianes “gentiles para su propia gente y duros para el enemigo” (Platón, 375c) cree que la música (poesía, literatura, drama, etc.) debe ser censurada a fondo porque los niños son muy moldeables. Historias como Homer deben mantenerse de los niños porque representan a los dioses de una luz desfavorable. Esto no es deseable porque si los niños ven a los dioses haciendo cosas que son injustas, pueden creer que es aceptable actuar de manera similar. Sócrates afirma que “no deben permitir ninguna historia sobre la guerra de los dioses, la lucha o la conspiración entre sí” (Platón, 378c). También es importante para Sócrates cómo se representa la muerte en la música, ya que los guardianes debían ser guerreros nobles que no tenían miedo a la muerte o al más allá. También quería censurar historias sobre solo personas que sufren, historias sobre el mal y las canciones con la capacidad de dar forma negativamente a los estados de ánimo. También se censuran muestras de tristeza y risa, ya que pueden hacer que los guardianes pierdan el enfoque en sus tareas. La música solo debe servir para inculcar virtudes en los guardianes. Las historias de guerreros y dioses nobles y valientes influirán en los estudiantes para que actúen en consecuencia. Las historias de hombres y mujeres que controlan su apetito sexual, no se dan en exceso en los alimentos y la bebida, y se atenúan uniformemente tienen el propósito de inculcar la moderación. Según Sócrates, “la persona que logra la mejor combinación de música y entrenamiento físico e impresiona en su alma de la manera más medida es la que más llamamos correctamente completamente armonioso y entrenado en música …” (Platón, 412a).
Aunque el kallipolis de Platón es la ciudad ideal, su fracaso en inevitable como Sócrates señala que “todo lo que surge debe descomponerse” (Platón, 546a). En la degeneración de este régimen, las virtudes que alguna vez hicieron que la polis sea tan armoniosa también comienzan a desmoronarse. A medida que la aristocracia degenera en una timocracia y, en lugar de centrarse en la virtud y el conocimiento, los gobernantes están más preocupados por la victoria y el honor. Es evidente que la definición anterior de coraje ya está perdiendo terreno, ya que los Guardianes se olvidan de luchar por lo que han sido educados para creer. En cualquier caso, la moderación sigue siendo algo intacta ya que los Timócratas niegan (tanto como sea posible) su atracción por la riqueza para mantener el honor. Cuando la timocracia degenera en una oligarquía, tanto la moderación como el coraje casi desaparecen. El hijo del antiguo Timocrat crece buscando riqueza como su padre no lo hizo; Está gobernado por los deseos de dinero, lo cual es más importante para él que el honor. A medida que la riqueza tiene prioridad sobre la virtud, casi toda sensación de moderación se pierde, y el hombre oligárquico está gobernado por sus necesarios apetitos de comida, bebida, compañía y sexo. La virtud pronto se pone completamente en el retorno y ya no es un foco del sistema educativo. La riqueza de los oligarcas significa que sus hijos nunca han tenido que trabajar y pronto la libertad se convierte en lo que quieren más que riqueza o honor. Esto lleva a una democracia donde los líderes son elegidos por lote, los calificados ya no se ven obligados a gobernar, y los nuevos líderes se empobrecen con un gasto innecesario. Este nuevo hombre democrático está gobernado por sus apetitos innecesarios y desea todas las cosas que no necesita. Hay una degeneración total de moderación y el coraje ya no es necesario. Junto con la degeneración de la moderación y el coraje, hay una degeneración de toda la virtud. Esto lleva al régimen final: la tiranía. El hombre tiránico no quiere trabajar para las cosas que adquiere, así que comienza a tomar lo que quiere y matando a los que se interponen en su camino. Está gobernado por su apetito innecesario e ilegal y la mejor parte de su alma está controlada por su peor. El tirano carece por completo de moderación o coraje y se convierte en esclavo de su posición. No tiene amigos, solo “sí hombres” y siempre desea cada vez más en términos de su apetito. Constantemente teme a la muerte y a que alguien tome su posición, por lo que se vuelve paranoico y obsesivo al respecto, pero también es incapaz de dejar la poderosa posición por miedo a ser asesinado.
Las virtudes cardinales en la de Platón Republic es esencial para definir la ciudad ideal justa, así como el alma ideal. La moderación y el coraje se tejen a lo largo del texto, enfatizando la importancia de la virtud en la polis y aquellos que residen allí. La moderación es vital para una aristocracia para que haya un acuerdo sobre quién debe gobernar y la guerra civil no estallará. El coraje es esencial para preservar las reglas y creencias básicas de la polis. Dentro del alma, tanto la moderación como el coraje son igualmente cruciales. La moderación evita que una persona se reorganice en exceso en la comida, la bebida, el sexo, etc. El coraje preserva y mantiene la salud del alma y lucha contra cualquier amenaza que pueda dañar su salud. Sin estas virtudes, Platón no podría haber presentado un caso tan convincente con respecto a la estructura del alma.
