La fenomenología como Husserl lo describiría fue el estudio de objetos y sujetos tal como aparecen. Alejándose de la filosofía kantiana de dividir los sujetos en los reinos fenomenales y nominales, la fenomenología de Husserl solo tenía un reino dividido en dos, el noema y el noético. Lidiándose del reino nominal del pensamiento kantiano dejó a Husserl con sujetos solo como son y como aparecen. La fenomenología de Husserl se relaciona con los seres como el estudio de un ser como una apariencia, así como el estudio de lo consciente en el que aparecen los seres. La fenomenología ampliamente es el estudio de los seres tal como son y, como parecen, el noema y noético de Husserl, sin embargo, algunos lo ven tanto.
yendo más allá de Husserl’s Noema y noético es necesario para comprender su concepto de fenomenología. Usar una mesa para describir sus nociones de noema y noético Husserl llama a la mesa que uno ve o la idea de la mesa el noema. Uno realmente no ve la mesa, pero sin embargo ve la idea de la mesa. Según Husserl, la idea del objeto en cuestión (la tabla) solo está allí debido a un pensamiento y conocimiento previamente conjurado de que la tabla es de hecho una tabla. Esto se describe en breve como el nuema de Husserl.
Si uno no tuviera conocimiento previo en la tabla o no noema, formarían sus propias ideas y comenzarían a pensar en la tabla como parece y cómo se percibe. Por ejemplo, una tabla marrón, de madera, soportada por cuatro tablones en cada esquina. Esta descripción de los detalles sobre lo que aparece la tabla puede describirse como el noético, cómo aparece la tabla. Husserl promueve su caso proclamando que uno solo puede ver en el lado de la mesa a la vez. Uno debe circular alrededor de la mesa para recibir la verdadera apariencia llamada de la tabla prevista.
Husserl ve el tiempo en un pasado, presente y futuro con poca atención al presente como un marco realmente de tiempo desde que pasa casi al instante. El tiempo para Husserl no es tanto como un número o duración, sino como una herramienta para describir cómo se produce la apariencia de seres y objetos.
uno podría decir fácilmente las opiniones más importantes de Husserl a tiempo con respecto a El Nuema es el pasado. Husserl usa el pasado para describir la retención o todo el conocimiento y las percepciones anteriores sobre los sujetos que uno ha encontrado en su vida. Husserl dicta que la retención es la razón por la cual el ego o “yo” según Husserl llama a que Brown, tabla de madera, apoyada por cuatro patas en el medio de la habitación, una mesa. Si no tuviéramos un conocimiento previo de la tabla, por ejemplo, una vez que salimos de la habitación en la que estaba la mesa, y la mesa ya no estaba a la vista, la retención recordaría cómo aparecía la mesa, por lo que la próxima vez que vimos la mesa, lo haría. ser recordado automáticamente como una tabla. Esto se debe a que nuestra conciencia ha esbozado la idea de la tabla en nuestra retención que según Husserl tiene el “carácter temático de mantener una retención. Este “carácter temático de mantener un contenido de” como lo describe Husserl puede considerarse la memoria en cierto sentido.
El presente, el presente de Husserl es un instante, el instante en el que el noético es todo es todo Eso realmente aparece. Una vez que uno está fuera de la presente retención y el noema se hace cargo una vez más y se percibe la idea de lo que acaba de ingresar o llenó el vacío de la percepción de los demás. Husserl cree para que algo esté presente en la percepción de uno, primero debe haber ausencia de sujeto.
durante el presente y el futuro Husserl cree Retensiones pasadas para formar un noema o idea de un sujeto. Estos juicios se conocen como síntesis pasiva y permiten que las ideas de sujetos se formen sin saber conscientemente.
reclamo principal de Husserl en su descripción del tiempo con respecto a acceder a los sujetos, tal como están con su método fenomelógico. Este método se deriva de suspender el juicio sintético. Al suspender el juicio sintético, en realidad, en cierto sentido, está deteniendo el tiempo como se le conoce para que pueda comprender completamente el tema. Esto se conoce como época o reducción fenomelógica, la suspensión momentánea de su juicio del mundo. En esencia, aquí es donde se puede encontrar el noético puro y la apariencia verdadera de los sujetos se puede realizar.
La fenomenología de Husserl debido al tiempo puede recibir un resumen rápido con tres puntos principales; Hay una diferencia en el mundo a medida que lo tomamos y, como lo vemos, el mundo noemático es concebido por nosotros pasivamente debido a la retención y la esperada en la protección, y finalmente la influencia se llena y luego se mueve hacia la ausencia nuevamente, todo siempre se mueve de la ausencia de la ausencia de la ausencia. presencia y de regreso. Este último punto es por qué es capaz de suspender su juicio sintético y entrar en la época de la época se detendrá. Uno podría centrarse completamente en el noético del sujeto en la tarea mientras suspende todos los demás juicios y acciones inconscientes.
mientras que las ideas de Husserl y los pensamientos conjurados sobre la fenomenología son discutibles de ninguna manera y proporcionan varias defectos. La mayoría de estos defectos se encuentran al tratar de demostrar su método fenomelógico a través del sentido de retención, presente y retención. Sin embargo, su análisis de escapar del pensamiento kantiano y volver a las cosas estrictamente como aparecen, también deja espacio para las críticas.
En cierto sentido, toda la fenomenología temprana como Husserl ve que es defectuosa y ha sido mejorada desde su Publicación original. Si los sujetos simplemente están siendo, y como parecen, no hay un punto de partida en el que los sujetos provengan u originan. Con el pensamiento de Kantian, hay un reino nominal en el que un factor más allá puede ser contribuido al origen de los sujetos, y hay algo más allá del objeto y el reino fenomenal, algo mayor y más allá de explicar por la apariencia. Para Husserl, todo se trata de volver a las cosas en sí mismas, dejándolo atrapado en el mundo auto centrado.
Además, Husserl nunca explica completamente su definición de “ser”. No hay una forma concreta para que alguien use Husserl como base para describir cosas o seres como lo son si uno no puede comprender completamente lo que es un ser o sujeto. Describe el mundo como todo lo que está involucrado en él, pero no deja explicación para objetos y seres que no sean físicamente característicos y describe las emociones o los cognitos del ego como no objetivo y, por lo tanto, no como seres en el mundo natural. Sin embargo, son las emociones, la memoria (comparablemente con la retención), el sentimiento y el ETC no es objetivo en el mundo natural y parte de los juicios noéticos que uno hace al poner algo en su retención, lo que lleva a la noema de uno. El principal problema con esto es si estas características no están involucradas en el mundo objetivo de Husserl (el fenomenal) ¿Cómo describe y explica estas cosas que se demuestra que existen? Estas cosas fuera del fenomelógico (es decir, proceso de pensamiento, memoria y consciente) deben estar en algún lugar además del fenomenal si están fuera del mundo objetivo, pero si no hay tal cosa como un reino nominal.
Sin embargo, los fallos más grandes en la fenomenología de Husserl vienen con su explicación del tiempo con respecto a su método fenomelógico y época. El método fenomelógico permite el acceso a las cosas como son, no solo como aparecen. Para que esto suceda, uno debe suspender el juicio sintético, por lo tanto, suspender su síntesis pasiva de cosas provocadas de retenciones pasadas. Esto finalmente supuestamente conducirá a la época, donde se suspende momentáneamente su juicio del mundo para ver las cosas como realmente son, no solo como aparecen debido a su retención. Esto está permitido porque si puede controlar su síntesis pasiva, puede ver las cosas en ausencia del noemático. En realidad, esto solo puede suceder una vez en tu vida y si lo logras durante tu vida seguramente lo terminará.
La única vez que realmente puedes estar en época en toda tu vida es durante tu infancia. No tienes retención durante las primeras horas de tu vida y todo es el noético para ti. Las cosas que son pasivas más adelante en la vida deben ser creadas noricamente para sobrevivir en este momento. Este puede ser el único caso en el que el presente puede existir y el momento en que la protección es la única esencia del tiempo. Esto se puede contribuir al hecho de que, dado que no tiene retención, todo se debe aprender y lo único a lo que está sujeto es lo noético y las cosas son, ya que no hay retención previa a nada y cómo podría parecer. Esta es la única vez que la época pura puede tener lugar en la vida de uno, ya que una suspensión en el juicio sintético conduce a un resultado de la síntesis pasiva. suspensión de su juicio del mundo para detenerse. La síntesis pasiva es todo lo que uno ha aprendido de la retención pasada o de todas las personas, incluida la respiración, sin saber que se mueve la boca a hablar y otras acciones del tipo. Para que se suspenda la síntesis pasiva, debe estar plenamente consciente y controlar todo lo que está haciendo. Este es y solo es el momento en que la época puede tener lugar después del nacimiento e incluso entonces es imposible ocurrir debido a uno o dos resultados.
Si suspende todo solo para ver el mundo como es entonces. No detendrá el tiempo como se ha creído anteriormente, pero en ese instante su vida terminará porque ha detenido toda la síntesis pasiva “que mantiene su cuerpo funcionando y vivo. Dar un paso atrás de todos los juicios y la retención anterior es imposible para que no pueda dejar de hacer todo lo que ha aprendido desde que nació intencionalmente sin suicidarse. Esta experiencia de retroceder para observar el mundo objetivo se rumorea con la muerte como tu llamado alma y para este caso se llamará tu ego observa todo tal como es.
