Este documento es un breve ensayo que aborda al protagonista del Conte de Voltaire, Candide , y su iluminación (de Candide) a las falsacias de la filosofía del optimismo. Esta novela relativamente corta proporcionó a Voltaire una plataforma para el optimismo de la sátira de Leibniz e incorporó algunas de las otras opiniones de Voltaire sobre la vida. Las preguntas clave abordadas por este documento son las siguientes: ¿Candide finalmente madura al final de la historia? ¿Ha renunciado a la filosofía de Pangloss? ¿Ha abrazado a Martin’s? ¿O ha desarrollado uno de los suyos? ¿Cuál es el significado de “debemos cultivar nuestro jardín” (de la página 75)? ¿Es este otro “paraíso terrenal”, tan efímero como los de Westfalia y Eldorado?
Candide soporta una serie de percances y desventuras que, inicialmente a Candide, son lo mejor, no importa cuánto dolor y sufrimiento que sufran . Es el estudiante del optimismo, según lo enseñan su filósofo y mentor Pangloss. La visión de la vida de Candide es desafiada y cambia. Por la conclusión de esta historia, Candide parece finalmente descartar la filosofía de optimismo de Pangloss.
La filosofía de Pangloss se basa en que todos los eventos en la vida se vinculan en una cadena compleja de causa y efectos vinculados a un Dios divino y Este universo armonioso de Dios (basado libremente en el optimismo leibniz ). Dado que este dios es omnipotente y lo mejor de todos los dioses posibles; Lo mejor en este caso supone bien y, para Pangloss, es lógico que todo lo que sucede es por un bien mayor, incluso si la humanidad no puede apreciarlo. “Está claro, dijo él, que las cosas no pueden ser de otra manera de lo que son, ya que todo está hecho para cumplir con el final, todo sirve el mejor final (2)”. La filosofía Pangloss infiere que todo está planificado previamente o hay algún tipo de orden universal más allá de lo que la humanidad puede ver. Por lo tanto, los mejores efectos resultarán de cualquier causa ya que Dios (una perfección) controla este orden universal que es la perfección y solo la perfección (se supone mejor o buena) saldrá del plan de Dios.
Candide se presenta y se presenta y Nutrido en esta filosofía de “todo es lo mejor” a lo largo de su infancia. No se presenta otra vista o visión de contratación hasta que comenzó su aventura fuera del castillo del Barón. El maestro Pangloss, el personaje modelado después de la filosofía de optimismo de Wilhelm Leibniz de Gottfried, proporciona a Candide esta filosofía de la vida. Esta filosofía es una versión simplificada promovida por Leibniz, centrándose en la idea de que este mundo debe ser el mejor de todos los mundos y todas las cosas suceden por una razón. Todo se basa en causas y efectos. Cualquiera sea la causa y el evento resultante que sea para lo mejor; Porque en un mundo que es el mejor de todos los mundos, Dios no tendría efectos resultantes de una causa que sea menos que el mejor resultado, para evitar cualquier contradicción de que esto sea el mejor. Candide a lo largo de su vida relató la idea de “todo es lo mejor”, ya que todo es para “su” mejor y que el “mejor mundo” resultaría en su satisfacción un “vivir felizmente siempre” terminando por su propia vida. </ P>
¿Renuncia a la filosofía de Pangloss? Candide se encuentra tambaleándose en ambos sentidos sobre la aceptación o negar las enseñanzas de Pangloss como tiempo, aventuras y experiencia en prueba y desafiar la filosofía con la que creció. Pangloss, que usa una lógica absurda como suele hacer, relata cómo la sífilis, que contrae durante la historia, era un mal necesario para que Europa tuviera cochinilla (tinte rojo escarlata) y chocolate. A pesar del hecho de que él (Pangloss) ha perdido un ojo y una oreja como resultado de la cura para su enfermedad venérea, un anabautista lo contrata como su contable. Para Pangloss, esto es más prueba de que todo es lo mejor. Para continuar con la cadena de lógica absurda, mientras Candide y Pangloss son testigos de su benefactor que caía del barco en el que navegaban, anuncia Pangloss, “… La Bahía de Lisboa se había formado expresamente para que este anabautista se ahogara” (10). Es esta lógica defectuosa que Candide ha seguido incuestionando hasta la mitad de la historia cuando Candide conoce a un hombre con una trágica historia propia. Una mano y una pierna cortadas como una forma de disciplina. Candide no al ver un buen resultado del sufrimiento de este hombre llora: “Oh, Pangloss …. No tenías noción de estas abominaciones! ¡Debo renunciar a tu optimismo después de todo” (40). “¿Cuál es el optimismo, dijo Cacombo? Ay, dijo Candide, es una manía para decir que las cosas están bien cuando uno está en el infierno” (40). Este es el primer intento de Candide de tirar la filosofía guía de Pangloss. Sin embargo, en el Capítulo 27, Candide está aceptando una vez más la filosofía Pangloss cuando cree que las circunstancias una vez más lo llevan de regreso a Cuné Gonde, su amado. Eso es hasta que conoce a Martin.
La filosofía de Martin es la antítesis del optimismo de Pangloss. Las opiniones de Martin se pueden resumir diciendo que no todo es lo mejor y en sus propias palabras “… El hombre estaba obligado a vivir en convulsiones de miseria o en el letargo del aburrimiento” (73). Martin le dice a Candide que “creo que Dios lo ha abandonado (el mundo) a algún espíritu maligno” (40). Martin es la primera persona que hace que Candide mire la miseria, el sufrimiento y el mal por lo que son y ese bien no siempre es el resultado de cada “causa”. En el Capítulo 20, después de que Candide es sacado de sus ovejas y joyas, ve al autor hundido en la bahía, “Verá, dijo Candide a Martin, el crimen a veces se castiga; este sinvergüenza de un comerciante holandés se ha encontrado con el destino que merecía . Sí, dijo Martin; pero ¿los pasajeros a bordo de su barco también tuvieron que perecer? Dios castigó al sinvergüenza, el diablo ahogó a los demás “(44). Mientras pasa por sus aventuras, Candide se sorprende por los eventos negativos y el mal que ven, mientras que Martin no se sorprende en absoluto y los espera. Durante otro momento en su historia, Candide duda de que “todo es lo mejor”. Candide “Oh, hubiera sido mejor permanecer en el paraíso terrenal de Eldorado que regresar a esta maldita Europa. Cuán correcto eres mi querido Martin; todo no es más que ilusión y desastre” (56).
Candide nunca acepta completamente la filosofía del negativismo de Martin; En cambio, siempre trata de ver la copa proverbial como la mitad llena. Debido a las antiguas enseñanzas de Candide de que, dado que este es el mejor de todos los mundos posibles y que todos los resultados son lo mejor de los mejores, se supone que todos los resultados son buenos o correctos. Para Candide, hasta que él se reúna con Cuné Gonde, el bueno en el que todavía creía que era su estar con ella y la idea de “vivir felizmente para siempre” en el matrimonio. “Espero, le dijo Martin a Candide acerca de encontrar a Cuné Gonde, que algún día te hará feliz; pero lo dudo mucho” (59). “Eres un hombre duro, dijo Candide … He vivido, dijo Martin” (59). El punto de Martin, o más apropiadamente Voltaire, puede ser que debes aprovechar al máximo lo que tienes. No sucederá debido a que tiene ninguna posesión en particular. Finalmente, se entera de que todos pueden no ser buenos, correctos o mejores. Candide, frustrado por tratar de reconciliar la noción de maldad a través de términos filosóficos tradicionales, pregunta al líder religioso de su pequeño grupo de personajes. Le pregunta al reverendo padre, hermano Giroffee, ¿por qué hay tanto maldad en el mundo? El hermano Giroffee pone las cosas en perspectiva para Candide diciendo “¿Qué importa … si hay bueno o malvado? Cuando Su Alteza envía un barco a Egipto, ¿se preocupa si los ratones a bordo son cómodos o no? (73) < /p>
¿Candide (finalmente) madura al final de la historia y Candide desarrolla una filosofía propia? A la primera pregunta, la respuesta es sí. Candide madura en la medida en que reconoce la inmadurez de su Optimismo pasado. Sin embargo, él no demuestra ni desarrolla una filosofía propia al final de la historia. Nuevamente, toma prestado la filosofía de la vida de otro hombre, aunque seguramente tiene en cuenta todo lo que ha aprendido en este punto. Él (Candide) parece adoptar la filosofía de un “buen hombre” turco él, Pangloss y Martin se encuentran al final del Capítulo 30. En este último capítulo, Candide, Martin y Pangloss conocen a este “buen viejo” que parece muy contento con su vida y evita involucrarse en asuntos fuera de su hogar, familia y pequeños 20 acres de tierra. Él le dice a los tres viajeros, trabajar nuestro “jardín” nos aleja de tres grandes males: aburrimiento, vicio y pobreza (74). Esta “buena vieja” presenta una filosofía de vida basada en cultivar su propia pequeña pieza del mundo (jardín ): No te preocupes por las cosas fuera del jardín (tu pieza del mundo).
Candide decide no perseguir una vida mejor o aprovechar la vida fuera de su jardín. Ya no desea aceptar el riesgo. No hay búsqueda para obtener ganancias de riqueza, conocimiento o experiencias más allá de lo que ya ha soportado. Solo quiere hacer una casa tolerable sobrevivible en este pequeño jardín de un mundo. Pangloss intenta vincular las experiencias y tragedias de la vida de Candide como si todas estas “causas”, malas como pueden haber parecido a veces, estaban liderando el “efecto” o la mejor situación actual de Candide (como si esta situación pudiera no ha sido mejor). Candide responde como si condescara a Pangloss, pero también estuviera estableciendo su propia posición diciendo: “Eso está muy bien. ¿Debe cultivar nuestro jardín “? ¿Es este otro “paraíso terrenal”, tan efímero como los de Westfalia y Eldorado? Westphalia era un santuario donde Candide vivía ajeno al mundo exterior y sus juicios. Candide vio su hogar en Westphalia como el mejor de todos los castillos posibles, ubicado en el mejor de todos los mundos posibles, y cualquier descontento fue consolado por el optimismo de Pangloss. Eldorado fue, para fines de Voltaire, un verdadero “lo mejor de todos los mundos”. Eldorado representaba un mundo utópico ideal para Voltaire para comparar las realidades brutales del resto del mundo, especialmente Europa, contra todos los demás mundos o lugares que Candide experimentó. Ahora, Candide realmente ha visto lo mejor de todos los mundos y, finalmente, se pierde Eldorado, creyendo que nunca puede regresar. Pronto descubre que debe hacer su propio “mejor de los mundos”; Así como Voltaire creó para sí mismo en el área donde construyó su hogar y santuario del resto del mundo. Como Robert Adams escribe, “como Voltaire está retirado y libre fuera de Francia, también Candide en su retiro final en Turquía” (103). Este jardín proverbial es un mundo pequeño: cultivarlo (el mundo) es aprovechar lo mejor de la vida en ese mundo y evitar quedar atrapados en la causa y el efecto fuera de ese mundo del jardín. Si el “jardín” es tan fugaz como Westphalia o Eldorado, se determinará si Candide deja o no el jardín y nunca regresa. Lo mejor de todos los mundos es lo que hacemos de la que estamos, ya sea Westphalia, Eldorado, el hogar de Voltaire fuera de Francia y el nuevo hogar de Candide en Turquía.
Entonces, al final de esta historia, Candide madura en algún sentido. Él aprende y se desarrolla en su capacidad para pensar las cosas y ya no acepta el optimismo de Pangloss al valor nominal. Tampoco se convierte en un cínico total como se presenta en el personaje Martin. Ya no acepta la idea de que todas las cosas que ocurren son lo mejor. En cambio, elige la idea de que debemos hacer nuestro propio “mejor del mundo” “cultivando nuestro jardín”.
funciona y editado por Robert M. Adams, Candide u optimismo . 2 nd ed. Nueva York, W.W. Norton & Company Inc. 1991 2, 10, 40, 56, 59, 73, 75, 103
