“El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón” de Simon Wiesenthal es la verdadera historia del autor, un hombre judío, que fue encarcelado en un campo de concentración nazi. Durante su tiempo en el campo de concentración, un soldado nazi moribundo le pidió perdón por sus crímenes contra la comunidad judía. Esta solicitud plantea varias cuestiones morales. ¿Está bien perdonar a alguien que no te ha hecho daño? ¿Puede una persona perdonar a alguien en nombre de los demás? ¿Alguien realmente puede perdonar a alguien más o el perdón en manos de un poder superior? Estas preguntas morales se aplican no solo a esta situación particular, sino a casi todas las decisiones que tomamos en nuestra vida cotidiana.
Una pregunta moral que plantea esta historia es si una persona puede perdonar a alguien en nombre de los demás, y puede una persona perdonar Alguien que no les ha hecho daño. Sven Alkalai pregunta en su ensayo: “¿Quién tiene derecho a hablar en nombre de las víctimas?” (103). Está preguntando qué considera que una persona digna de repartir el perdón en nombre de otras personas, y es esto realmente apropiado. Deborah E. Lipstadt dice en su ensayo de respuesta: “La pregunta que se debe hacer es que el prisionero no haya perdonado al hombre de las SS, pero ¿podría el prisionero haberlo perdonado? … el hombre de las SS no había hecho nada contra él específicamente. Los judíos que había sido quemado hasta la muerte por este soldado no había autorizado a nadie a perdonar en su nombre “(195). Esta declaración dice claramente que nadie tiene derecho a perdonar a nadie en nombre de otro, porque no se vieron afectados. Estoy de acuerdo con ésto. El perdón no debe dejarse en un tercero que tenga poco o ningún apego a las acciones y las personas que ahora buscan perdón. En el caso de esta historia, el soldado le pide perdón a Simon porque es judío, y en su opinión, todos los judíos son iguales. Pero todos los judíos no son lo mismo. Simon no había sido quemado vivo, asesinado a tiros ni estado involucrado con cualquier otro de los actos atroces cometidos contra los judíos en los campos de concentración. ¿Cómo podría su perdón, si lo había concedido, pustar al soldado en reposo sobre los cientos de judíos de los que había sido parte del asesinato? ¿Es este verdadero perdón, o simplemente una sensación reconfortante, sabiendo que alguien te había dicho: “Te perdono”? Tec Nechama dice en su ensayo: “No tengo derecho a perdonar crímenes cometidos contra otros. Solo aquellos que fueron dañados, en este caso los judíos asesinados, tienen derecho a perdonar, no yo” (257). El perdón en nombre de los demás es un dilema moral interesante.
otra pregunta planteada por la historia de Simon Wiesenthal es si el perdón está en manos de simples humanos o está a la altura de la discreción de un poder superior. Robert McAfee Brown dice en un ensayo de respuesta a la historia de Wiesenthal: “Creo que habría instado al joven a abordar su súplica directamente a Dios y sentarse sobre la posibilidad de la misericordia divina” (123). Brown sugiere que las personas deberían dejar la decisión de perdón a Dios. Estoy de acuerdo y en desacuerdo con esta opinión. Siento que esto está cambiando la responsabilidad a un poder superior para que la persona a la que se le pide que perdone para sufrir consecuencias. Además, muchas personas no creen en Dios o en un poder superior, por lo que no hay nadie a quien cambiar la responsabilidad. Sin embargo, puedo entender esta creencia porque muchos creen que los humanos no son realmente capaces de otorgar un verdadero perdón, y que el perdón es algo tan extremo que debe tratarse con un poder superior. Robert Cole dice en su ensayo que “rezaría a Dios por el perdón de ese nazi, que afirmaba ser arrepentido” (128). Él está diciendo que simplemente rezaría a Dios para pedir el perdón del nazi, pero que en última instancia la decisión se deja a Dios. La cuestión de si el perdón está o no en manos de un poder superior es interesante.
Creo que Simon no tenía derecho a perdonar al soldado y no debería haberlo hecho. El soldado no había cometido ningún crimen contra Simon personalmente, y para Simon perdonarlo habría sido una frase vacía [sin sentido]. El perdón del soldado necesitaba estar entre él y los judíos que asesinó, y tal vez entre él y Dios u otro poder superior. Simon tenía la razón de no perdonar al soldado, y si estuviera en tal posición, tampoco lo habría perdonado.
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alcalai, sven. [Ensayo]. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Simon Wiesenthal. Nueva York: Schocken Books, 1998: 101-105.
Brown, Robert McAfee. [Ensayo]. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Simon Wiesenthal. Nueva York: Schocken Books, 1998: 121-124.
Coles, Robert. [Ensayo]. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Simon Wiesenthal. Nueva York: Schocken Books, 1998: 126-129.
Lipstadt, Deborah E. [Ensayo]. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Simon Wiesenthal. Nueva York: Schocken Books, 1998: 193-196.
Tec, Nechama. [Ensayo]. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Simon Wiesenthal. Nueva York: Schocken Books, 1998: 255-262.
Wiesenthal, Simon. El girasol: sobre las posibilidades y límites del perdón. Nueva York: Schocken Books, 1998.
