El mundo era un lugar tumultuoso en la década de 1700. Se libraron guerras, la corrupción era rampante y una ola de filósofos comenzaba a cuestionar el orden social en un aluvión de pensamiento que ahora conocemos como la Ilustración. La mayoría de los hombres, mientras eligen sus propias convicciones del torrente de ideas que giran en ese mundo, podrían haberse reflejado y satisfecho silenciosamente. De esta manera, Voltaire fue extraordinario: hizo sus propias convicciones y luego las presentó para que todo el mundo evalúe en lo que se convertiría, posiblemente, en las mejores sátiras de todos los tiempos. Uno de los más conmovedores de estos es Candide , la historia muy ingeniosa de un joven naã¯ve cuyas desventuras lo llevan de una aburrida vida de estudio a una de aventura, miseria y fortuna evanescente. Rechazando tanto las doctrinas de alta mentalidad del movimiento de la Ilustración como las opiniones estancadas de la sociedad tradicional, las ideas de Voltaire representaban un híbrido único y volátil, lo que le costó generoso elogios y mucho tiempo en el exilio. Voltaire usa Candide como una crónica de sus críticas personales de filosofía, religión e incluso el movimiento de la Ilustración.
Una de las principales críticas de Voltaire en Candide está bastante en alineación con Enseñanzas de la Ilustración: la creencia de que la Iglesia se ha vuelto irrevocablemente corrupta e hipócrita y necesita una reforma es un tema central de la novela. Mientras Candide y sus compañeros viajan a un lugar llamado Cádiz, se encuentran con una flota militar ensamblada, y el narrador proporciona esta razón para la congregación: “Una flota estaba allí preparándose y las tropas reunidas para tener sentido en los reverendo Padres jesuitas de Paraguay, acusado de haber hecho una de las tribus nativas en el vecindario de San Sacrament se revuelta contra los reyes de España y Portugal “(23). La noción de la asociación común de sacerdotes con paz y pureza se separa por la noción de que también pueden ser las fuerzas impulsoras detrás de disputas seculares. Aunque la participación de la Iglesia en los asuntos políticos nunca ha sido exactamente un secreto, para salir e insinuar que los supuestos hombres santos de una sociedad son responsables de sus guerras es extremadamente irreverente. El genio de la forma en que Voltaire lleva al lector a esta conclusión es su sutileza. Voltaire no necesita golpear brutalmente a la iglesia; Simplemente hace observaciones agudas y ligeramente difamatorias, y permite que el lector calcule lo que realmente implica la situación posterior. La evidencia adicional de corrupción clerical es en todo el tomo, y es especialmente sorprendente en un incidente cuando Candide está tratando con el hermano de su amante CuneGonde, el barón, un sacerdote jesuita. Candide y el barón se llevan muy bien, pero las relaciones entre ellos se vuelven repentinamente agrias cuando Candide menciona que tiene la intención de casarse con CuneGonde. El barón jesuita está tan enfurecido por esta noticia que él “[golpea a Candide] en la cara con el piso de su espada” (38). La ira del barón surge principalmente del hecho de que su hermana y su Candide pertenecen a diferentes clases sociales, y su ira extrema parece inusual y ultra conservadora, incluso en contexto. El punto central de este intercambio es eliminar la apariencia piadosa detrás de la cual la mayoría de los miembros del clero tienen la conveniencia de esconderse y exponer al barón por lo que realmente es: un hombre intolerante, intransigente y consciente de la clase, que, aunque piadoso, no está dispuesto Dejar el negocio de hacer juicios a Dios.
Aunque muchas de las críticas del libro se refieren a la corrupción e hipocresía de la iglesia, gran parte del humor negro crítico de Voltaire también se centra en la inherente inutilidad de la filosofía. Mientras Candide y su compañero Pangloss viajan por Lisboa, hay una desafortunada sucesión de terremotos que casi nivelan la ciudad. Los filósofos locales con educación universitaria deciden la mejor manera de prevenir tales desastres: “La Universidad de Coimbra había decidido que la quema de algunas personas con un fuego lento y con gran ceremonia es un secreto infalible para impedir que la tierra trume “(13). Dejando a un lado la obvia ineficaz de tal proclamación, la gente del pueblo procede a quemar, colgar y azotar a varios ciudadanos inocentes, Pangloss y Candide incluidos. El valor obvio de tal escenario no es solo cuestionar todos los principios rectores de la sociedad, sino también para llevar a la tarea de los funcionarios públicos en los que confiamos para crearlos. Voltaire no solo teje esta singular historia de locura filosófica, sino que también elabora una situación paralela para ridiculizar aún más la escuela de pensamiento elevado. Mientras Candide y Pangloss clientan la peor parte de los terremotos de la ciudad, Candide está medio inspirado por un muro de piedra que cae y casi muere. En lugar de tomar medidas para ayudar a Candide, Pangloss, cuyas únicas habilidades reales están en el área de la filosofía, es completamente inútil. Debido a esto, mientras Candide yacía sangrando, Pangloss intenta involucrarlo en el debate, demostrándose completamente mal adecuado para los requisitos sustanciales de la vida en el mundo real:
“Algunas piedras que caen habían herido a Candide. Se extiende en la calle cubierto de basura.
“¡Ay!”, Dijo que Pangloss, “consígueme un poco de vino y aceite; Me estoy muriendo. ”
Esta conmoción cerebral de la tierra no es algo nuevo “, respondió Pangloss.” La ciudad de Lima, en Estados Unidos, experimentó las mismas convulsiones el año pasado; la misma causa, los mismos efectos; Ciertamente hay un tren de azufre bajo tierra desde Lima hasta Lisboa .
” Nada más probable “, dijo Candide;” Pero por el amor de Dios un pequeño aceite y vino “. p> “¿Cómo, probable?” Respondió el filósofo. “Sostengo que el punto es capaz de ser demostrado” (13).
Aunque su amigo yacía incapacitado en la calle, Pangloss no tiene habilidades prácticas, y simboliza la inutilidad de las reflexiones filosóficas enrevesadas. El punto, entonces, es ilustrar que, si bien un hombre podría pasar toda su vida convirtiéndose en un erudito de conocimiento del libro, aún podría ser completamente inepto para lidiar con los peligros diarios realistas de la vida. Voltaire afirma que pasar la vida de uno en busca de la filosofía es fundamentalmente infructuoso, y que los individuos vitales y que funcionan deben invertirse en actividades más prácticas.
Voltaire crece la ocupación de la filosofía, pero él también pasa muchas páginas ridiculizando las ridiculizantes de la ridiculización. Optimismo tonto que asocia con la Ilustración. Candide a menudo se cita como uno de los principales textos de la era de la Ilustración, pero de hecho muchas de las convicciones transmitidas a través del texto son críticas del movimiento de la Ilustración, principalmente aquellos expresado a través de los personajes de Voltaire. Candide, por ejemplo, se posee con un optimismo extremo y na icación que se articula sutilmente a través de sus acciones y palabras. Aunque debemos asumir que es un hombre adulto, carece de sentido común básico y está completamente desprovisto de cualquier conocimiento que normalmente se obtenga de la experiencia de la vida. Es algo lento en la absorción, y cree de todo corazón lo que sea que le digan. Esta inocente credulidad y diminidad general es un reflejo de las críticas de Voltaire a los seguidores de la Ilustración. Candide comienza a sacar sus propias conclusiones cerca del final, cuando concluye, de toda su experiencia de vida, que la única obligación real del hombre en la vida es “cultivar [su] jardín” (88). En general, la sátira de Voltaire es crítica con cualquiera que se suba a cualquier carro con demasiada facilidad, y su opinión sobre los seguidores de la Ilustración fue que la mayoría de ellos apoyaban rápidamente algo que aún no entendían completamente. El principal defecto en Candide, entonces, no es que sea un poco simple, sino que permite que su falta de conocimiento lo guíe en situaciones indeseables. Pangloss, por otro lado, es el modelo del filósofo de la Ilustración ideal. Es reflexivo y contemplativo, y aunque no es bueno para nada más que su filosofía, al menos es sólido. La crítica se produce cuando Pangloss comparte su filosofía con los demás. Pasa gran parte de su tiempo llenando la impresionable cabeza de Candide con sus convicciones, muchas de las cuales son demasiado idealistas y optimistas. Aquí es donde Voltaire cumple con su principal desacuerdo con el movimiento de la Ilustración: Voltaire ve que la filosofía de la Ilustración es demasiado optimista y, por lo tanto, profundamente defectuosa. Este sentimiento se refleja en una de las frases más comunes de Pangloss: “Este es el mejor de todos los mundos posibles” (4). Este es el tipo de lógica que Pangloss se aplica a todo en la vida de Pangloss. Le deja perfectamente contento, por supuesto, pero su filosofía lo lleva a ignorar los verdaderos defectos en su sociedad. La voz de Voltaire entra en la novela más adelante en forma de Candide, quien, después de presenciar las horribles atrocidades y escuchar historias de violaciones y asesinatos, pregunta: “Si este es el mejor de todos los mundos posibles, ¿cómo deben ser los demás?” (15). Al final, el lector se queda con la sensación de que todas las teorías de Pangloss pueden ser fundamentalmente falsas, pero que él, como cualquier filósofo en el mundo real, hace lo mejor que puede con lo que tenga que trabajar. Queda claro que si bien Voltaire critica a las instituciones sociales e infraestructura, realmente no está pidiendo cambios imposibles: simplemente se esfuerza por reducir la locura del status quo.
Voltaire vivió en un período de tiempo lleno de cambios, En un momento en que se estaban gestando nuevas ideas y las viejas tradiciones se abandonaron para siempre. Su sátira, a la vez política, crítica y filosófica, no atacó ninguna agenda, pero tampoco se alineó con ninguna institución. Voltaire no era un seguidor ortodoxo de nada, y su humor a menudo mordacoso expuso la tontería en todas las partes de la sociedad, dejando al descubierto las fallas en las instituciones de la religión, la filosofía e incluso el popular movimiento que todo lo abarca, la iluminación. </P. >
Obras citadas
Voltaire. Candide . Nueva York: Oxford Classics, 1999.
