Desde el comienzo de los tiempos, la opresión de alguna forma ha existido. Debido a que nosotros, como personas, hemos aprendido a clasificar a otros, es en esas categorías que tenemos sentido del mundo que nos rodea. Sin embargo, la opresión depende de la situación en la que se encuentra uno; La forma en que se clasifica puede oprimir o darle poder. Es este poder el que tiene una conexión directa con la representación porque son aquellos que están en el poder que controlan las representaciones de los demás a nuestra sociedad. Estas representaciones luego controlan la forma en que vemos el mundo. Por lo tanto, debemos preguntarnos: “¿Son precisas estas representaciones?” Si es así, entonces no es necesario cambiar nada.
Sin embargo, si no, entonces hay un problema importante. Debido a que estas representaciones impregnan todos los aspectos de la sociedad, tienen un poder inmenso; Influyen en lo que vemos en la televisión y en otros medios visuales, y en lo que leemos en libros, revistas y periódicos. Incluso influyen en las leyes que gobiernan y están hechas para protegernos. Pero si las representaciones que vemos son inexactas, entonces todo lo que está influenciado por ellas debe considerarse perjudicial e inexacto también. Tuve la oportunidad de asistir a dos presentaciones y sobre el tema de la representación. Stuart Hall, el profesor Jonathan Tazewell de Kenyon College, y Adrien Katherine Wing, todos hablan sobre los peligros de la tergiversación, y arrojó luz sobre los efectos perjudiciales que ha tenido la tergiversación. Los negros en los medios de comunicación , Stuart Hall aborda la política de la representación, desglosando la pieza por pieza de la forma en que estas representaciones de los medios se mezclan en la sociedad, mientras se aseguran de señalar los peligros de la tergiversación y su efecto en el efecto en el forma en la que todos ven el mundo. Uno de los puntos más importantes que hizo abordó la inmersión en la representación de los medios. Dijo: “Cuando uno está inmerso, es difícil ver los problemas que puede poseer una representación en los medios”. La cultura moderna está bombardeada y saturada de imágenes visuales; Visual Media es la forma de comunicación más popular hasta la fecha. Sin embargo, el problema no necesariamente se encuentra dentro de las imágenes que vemos en la televisión o en la impresión; Una imagen puede tener muchos significados diferentes. No es la imagen en sí, sino la persona que ve la imagen que le da significado.
Por lo tanto, es el significado que da la persona que debe ser interrogada. Si una imagen representa con precisión la categoría que retrata está en cuestión. Debido a que la imagen es parte de la representación de una categoría, uno debe preguntar: “¿Es esto una reflexión o una distorsión de la realidad?” Si la imagen es tergiversa de su categoría, la comprensión de la categoría también se distorsionará. Por lo tanto, la tarea de elegir imágenes para representar a un determinado grupo es muy importante y difícil. La forma en que uno ve el mundo depende de la cultura de uno; La cultura es un sistema de representación. Le da a cada categoría un lugar en el mundo basado en las características representativas de la categoría. Si estas características están distorsionadas, entonces el lugar de la categoría en el mundo basado en la cultura de uno también puede estar distorsionado o incorrecto. Cuestionar las imágenes y representaciones que nos encontramos es la única forma de combatir las tergiversaciones.
El profesor Jonathan Tazewell realizó su conferencia sobre la imagen negra en la película . Los afroamericanos han estado involucrados en el cine desde su inicio, y las representaciones de los negros en el cine, ya sean positivos o negativos, se han convertido en íconos, que muchas personas han llegado a comprender inherentemente. Estos íconos, el tío Tom, el mapache, el trágico mulato, el mami y el Black Buck, se han arraigado en la cultura cinemato en la sociedad que ha sido difícil de sacudirse. Estos íconos son un resultado directo de una línea de tiempo histórica, comenzando con la institución de la esclavitud y luego otro resurgimiento con el período de reconstrucción a finales de los 19
th y principios de 20
th siglos.
Lo que es importante recordar es que estos íconos son distorsiones de la realidad, muchas veces utilizadas para justificar las injusticias infligidas a los negros por sus opresores. Por ejemplo, el tío Tom y el mami, los dos íconos estúpidos, pero muy leales de los esclavos negros, sirvieron para mostrar que los esclavos estaban contentos con la esclavitud, y no les gustaba nada más que cuidar al maestro y a su familia. La figura esclava estúpida e infantil, se usó para demostrar que los negros eran demasiado estúpidos para vivir de forma independiente y, por lo tanto, no podían alcanzar la libertad, por su propia seguridad. El Black Buck, un ícono asesino, supersexual y violento que surgió en el período posterior a la reconstrucción, sirvió como un medio para inculcar el miedo en los blancos, y como una justificación para las atrocidades infligidas tanto a los hombres y las mujeres negros durante este período. Estos íconos se han vuelto tan populares y tan arraigados que se pueden ver en casi todas las películas y videos musicales exitosos, incluso en el presente.
Un ejemplo de esto es la ceremonia de premios de la Academia Histórica de 2002 en la que un El actor negro y una actriz negra ganaron premios por papeles principales, un evento que antes no tenía precedentes. Sin embargo, en el caso del actor, que ha desempeñado papeles principales en varias películas muy exitosas, no fue hasta que desempeñó el papel del ícono de Black Buck que fue reconocido por su habilidad de actuación. Este es un resultado directo de las representaciones distorsionadas de los negros en este y muchos otros géneros y, por lo tanto, debería plantear una pregunta muy importante. Si un actor negro consumado solo puede ser reconocido como realizado si juega una representación distorsionada y perjudicial de los negros, ¿significa entonces que estas representaciones se han convertido en parte de la sociedad que nunca se borrarán? Además, ¿los negros siempre serán oprimidos por estas representaciones defectuosas?
En la introducción de Adrien Katherine Wing a su libro, Feminismo de raza crítica: un lector , aborda los problemas anteriores con respecto a Las leyes bajo las cuales se gobiernan las mujeres de color, que son víctimas de una marginación múltiple. Su campo de especialización, denominado feminismo de raza crítica global, aborda los problemas del sexismo al tiempo que incluye un diálogo sobre la raza, un tema que las feministas fundamentales no incluyen. Esta es una de las razones, dice Wing, que muchas mujeres de color no se afilian con el movimiento feminista. Sienten que el movimiento les hace elegir identificarse como mujeres de color o como feministas; No pueden ser lo que son, ambos. Debido a que esto hace que las mujeres se descuiden a una parte de sí mismas, el movimiento no las incluye.
no solo la marginación de las mujeres, sino como menciona el ala, la religión, la etnia, la edad, el color de la piel y la preferencia sexual puede desempeñar un papel en la opresión, dependiendo de la situación. Wing toca la matriz de dominación de Patricia Hill Collins, y afirma que, dependiendo de la situación en la que se encuentre, puede experimentar una ganancia o pérdida de poder y agencia. Wing propone un diálogo crítico con todo incluido sobre el discurso sobre el feminismo, la ley y la teoría de la raza, porque siente que para las mujeres, todos estos temas están entrelazados. Ninguno de ellos trabaja independientemente el uno del otro, y para asegurarse de que todos los discursos sean justos, todos estos temas deben tenerse en cuenta.
La política de representación depende únicamente de los que están en el poder. La capacidad de controlar las representaciones distribuidas en la sociedad significa una capacidad para dar o quitar la agencia de un grupo. Para que ningún grupo de personas esté oprimido, debemos luchar para interrogar cada representación colocada en medios de comunicación, cuestionando cada imagen rigurosamente, teniendo cuidado de encontrar los motivos detrás de cada uno y tener cuidado de no interpretar una imagen con una vista distorsionada.
Fuentes:
Collins, Patricia Hill. Pensamiento feminista negro: conocimiento, conciencia y la política de empoderamiento . Nueva York: Routledge, 1991.
Hall, Stuart. Conferencia: La representación de los negros en los medios . Kenyon College, abril de 2002.
Tazewell, Jonathan. Conferencia: La imagen negra en la película . Kenyon College, abril de 2002.
Wing, Adrien Katherine. Feminismo de raza crítica: un lector . Nueva York, New York University Press, 1997.
