La ecología de los medios es una teoría de la comunicación desarrollada por Marshall McLuhan y se centra en examinar los efectos de estos diversos tipos de medios en nuestros entornos. En esencia, la ecología de los medios es el estudio de cómo los diversos entornos personales y sociales son creados por diferentes tecnologías de comunicación.
Marshall McLuhan fue denominado “Gurú de los medios” el oráculo de la era eléctrica y de alguna manera logró este título al estudiar a los antiguos Sophistas griegos y humanistas del renacimiento oscuro (Marchand 1). Comprender adecuadamente por qué McLuhan fue un teórico tan influyente y controvertido que su viaje para convertirse en las figuras más queridas y odiadas en la comunicación debe tenerse en cuenta. Nació en Canadá y asistió a la Universidad de Manitoba, donde su inclinación al seguir el rastro de sus ideas a veces hizo que sus profesores lo vieran como obstinado. McLuhan reconoció la influencia canadiense en sus obras y mencionó que “Canadá proporciona un sistema de advertencia temprana para los Estados Unidos y parece sugerir que parte de su valor específico como profeta y gurú proviene del hecho de que su base de operaciones ha estado en Canadá y que él es canadiense “(Marchand 245). McLuhan luego estudió en Cambridge, una universidad que literalmente fue pionera en las críticas literarias modernas y aquí conoció a uno de sus mentores más notables I.A. Richards, un distinguido profesor de inglés. McLuhan admiraba “la audacia del enfoque de Richards para la opinión de la crítica de que los estudios de inglés no son más que un estudio del proceso de comunicación” (Marchand 37). Richards creía que “las palabras no se quedarán y casi todas las construcciones verbales son altamente ambiguas” (Marchand 38). Fue este elemento de la perspectiva de Richards sobre la comunicación lo que influyó en la forma en que McLuhan expresó muchas de sus ideas usando metáforas y frases como “The Global Village” y “El medio es el mensaje” dos de sus frases más conocidas que encapsulan La teoría de la ecología de los medios.
McLuhan utilizó los enfoques de Richards y William Empson, quienes fueron considerados los padrinos de nuevas críticas, como una “entrada al estudio de los medios” (Marchand 39) . Sin embargo, tardó muchos años de lectura y reflexión antes de poder cumplir con éxito sus enfoques. McLuhan determinó que “si las palabras fueran ambiguas y se estudiaron mejor no en términos de su” contenido “(es decir, significado del diccionario) sino en términos de sus efectos en un contexto dado y si los efectos a menudo fueran subliminales, lo mismo podría ser cierto para otros humanos Artifactos, The Wheel, The Printing Press, The Telegraph and the TV “(Marchand 39). Esto llevó a la aparición de sus ideas sobre ecología de los medios y, en consecuencia, muchas oportunidades para hacer todo, desde escribir libros, enseñar como profesor universitario y trabajar con redes de televisión y ejecutivos de revistas para asesorar a los líderes empresariales.
el énfasis de La ecología de los medios está orientada a identificar los cambios en la sociedad basados en una progresión ecológica de nuevos medios en tecnología. Según McLuhan, la introducción de nuevos medios a lo largo de los siglos ha afectado la forma en que los miembros de una sociedad se comunican e interactúan. Para comprender la magnitud del impacto que los medios tienen en nuestro mundo, McLuhan cree que los medios deben verse desde una perspectiva ecológica.
El mapa de la historia de los medios Marshall McLuhan es un elemento fundamental de la ecología de los medios. La ecología de los medios se basa en el mapa que muestra los principales cambios ecológicos en los medios de comunicación a lo largo de la historia humana. Los medios de comunicación son esencialmente un producto del avance tecnológico. A medida que la sociedad pasa por las diversas etapas en el mapa de los medios de la historia, la forma en que nos comunicamos está influenciada por los medios introducidos en cada nueva era, de hecho, los medios crean la edad de comunicación en la que vivimos. El mapa de los medios de la historia ilustra una progresión desde las edades tribales, alfabetizadas e impresas hasta la era electrónica. Posteriormente, la era digital que es principalmente el vértice de la edad electrónica es relevante para el siglo 21 ST en relación con el mapa de los medios de la historia. Las nuevas tecnologías condujeron a una evolución de la comunicación que fue influenciada por inventos de varios medios que determinaron la estructura de la sociedad. McLuhan creía que “graficar el uso humano de un artefacto podría predecir lo que la sociedad podría hacer con una nueva invención” (McLuhan & Powers 1).
El alfabeto fonético, la imprenta, el telégrafo, la televisión y la computadora son Artefactos y medios igualmente que contribuyeron a la transición de la sociedad de una época a la siguiente. Las edades literarias, impresas y electrónicas surgieron como resultado de nuevos medios o tecnologías. La era acústica ocurrió en la era tribal ya que el oído era el mecanismo sensorial primario. La era visual ocurrió en la era literaria ya que el ojo se convirtió en el principal órgano sensorial debido a la introducción del alfabeto que cambió la sociedad debido a los efectos que tuvo en la sociedad. Según McLuhan, el alfabeto fonético nos hace separados porque “si piensas que cada sentido humano crea su propio espacio, el ojo crea un espacio donde solo puede haber una cosa a la vez” (McLuhan & Powers 38). Además, “el alfabeto fonético desde la perspectiva de McLuhan es un artefacto que nos da un punto de vista, ya que promueve la ilusión de retirarse del objeto” (McLuhan & Powers 38). Antes de que se inventara la escritura, vivimos en el espacio acústico y la escritura fue la visualización del espacio acústico.
McLuhan menciona la pluma y en su libro Counterblast afirma que “una pluma de gansía puso fin a hablar, abolió misterio, Dio arquitectura y pueblos, trajo carreteras, ejércitos y burocracias y la mano que llenó un papel construyó una ciudad “(14). McLuhan sugiere que la transición de la era tribal a la era literaria esencialmente cambió de sociedad e inició la roca madre de la civilización. McLuhan afirma que “la mecanización de la escritura mecanizó la metáfora visual-acústica en la que descansa toda la civilización; creó el aula y la educación de masas, la prensa moderna y el telégrafo” (McLuhan 15). El atributo por excelencia del mapa de la historia de McLuhan de la historia es el hecho de que sus afirmaciones de medios que afectan a la sociedad e influyen sociedad. Todo lo cual viene como resultado de las nuevas tecnologías, ya sea el alfabeto, una imprenta, telégrafo o televisión.
La edad de impresión es el resultado de la invención de Gutenberg de la imprenta. Esto es responsable de otro mayor Transición en la sociedad donde los libros fueron producidos en masa. Según McLuhan, “Gutenberg puso toda la historia a disposición de datos clasificados: el libro transportable trajo el mundo de los muertos al espacio de la Biblioteca del caballero” (15). La edad electrónica marcada por la invención de la Sociedad Telegraph en una era de comunicación instantánea con la invención del Telegraph y, posteriormente, el teléfono, el fonógrafo, la radio y la televisión. Todo lo cual dio lugar a la aldea global una comunidad mundial conectada electrónicamente donde podemos comunicarnos con todos, en todas partes. La radio, la televisión y la computadora hacen posible que los eventos que tienen lugar en un continente sepamos que todos nosotros en todo el mundo. La perspectiva de McLuhan sobre la ecología de los medios se basa en los efectos de los nuevos medios en nuestros sentidos. Esto pone en juego su noción de tecnologías de medios como extensiones del hombre.
Los medios introducidos en cada edad de medios constituyeron una extensión de algún aspecto de la naturaleza sensorial del hombre. La ecología de los medios se basa en la idea de McLuhan de los medios como extensiones, por lo que “el libro es una extensión del ojo, la rueda es una extensión del pie, la ropa es una extensión de la piel y los circuitos eléctricos es una extensión del sistema nervioso central” (McLuhan y Fiore 40). En su libro, el medio es el masaje que McLuhan afirma que todos los medios son extensiones de algunos profesores humanos, psíquicos o físicos “(26). Este es el cenit de la ecología de los medios, ya que los medios de comunicación crean e influyen en los entornos y, por lo tanto, la teoría de McLuhan es respaldado por el hecho de que los efectos que los medios tienen en la sociedad son perceptibles a pesar de que lo contrario es cierto. Vivimos en un entorno creado por los medios y sus efectos son algo indiscernibles porque estamos inmersos en él. El entorno es invisible pero el efecto de los medios en los medios Estados Unidos es bastante incontestable.
Los medios afecta nuestro sentido de percepción, por lo tanto, la forma en que percibimos que nuestro entorno está controlado por los medios. McLuhan sugiere que “los medios alterar el medio ambiente, evocan en las relaciones únicas de las percepciones de los sentidos desde la extensión De cualquier sentido, altera la forma en que pensamos y actuamos y la forma en que percibimos el mundo “(McLuhan y Fiore 41). El concepto de ecología de los medios de comunicación creado en los medios muestra que” todos los medios nos trabajan por completo; Son tan generalizados en sus consecuencias personales, políticas, económicas, estéticas, psicológicas, morales, éticas y sociales que no dejan parte de nosotros intactos, no afectados e inalterados “(McLuhan y Fiore 26).
Según McLuhan, la razón por la cual el nuevo entorno era invisible es porque “satura todo el campo de atención” (Marchand 177). En efecto, el medio se convierte en una extensión de quiénes somos y nuestro entorno facilita fácilmente esto porque nuestra participación activa en el medio ambiente hace que no nos damos cuenta de sus efectos.
El medio se convierte en una extensión de quiénes somos porque “contemplar, usar o percibir cualquier extensión de nosotros mismos en forma tecnológica es necesariamente adoptarlo” (Comprender los medios de comunicación. 46) Escuchar la radio, leer la página impresa, ver el televisor y usar la computadora es aceptar estas extensiones de nosotros mismos en nuestro sistema personal (McLuhan 46).
El “medio es el mensaje” uno “uno De las citas más notables de McLuhan es, de hecho, más que una cita; Es la encarnación de la teoría de la ecología de los medios. De hecho, “el medio es el mensaje” es el enfoque filosófico y teórico que McLuhan adopta en su búsqueda para definir la relevancia de los medios en términos de cómo crea y da forma a nuestros mundos personales y sociales y, en esencia, nuestra realidad. El medio es que el mensaje puede tener dos significados en términos de su efecto en la “edad” y el “lenguaje” de la sociedad. En primer lugar, el medio determina la “edad” en la que vivimos (McLuhan 23). Por ejemplo, la edad electrónica es creada por medios como el teléfono y las computadoras. Así, el mapa de la ecología de McLuhan de la ecología suena cierto aunque no es científicamente medible, pero la realidad de la ecología de los medios se ve en los efectos del medio.
La inevitabilidad del hecho de que nuestros entornos han cambiado sobre los ” Las edades “se evidencia en las diversas épocas del desarrollo de la comunicación. Por ejemplo, la edad electrónica ha creado un entorno electrónico que nos afecta todos los días. El hecho de que esto sea posible muestra que el medio está inextricablemente vinculado a los entornos sociales y personales en los que vivimos. En segundo lugar, el medio crea el “lenguaje” porque influye en la forma en que nos comunicamos en el medio ambiente. Por lo tanto, el mensaje se basa en el lenguaje utilizado en el entorno personal o social que está directamente influenciado por el medio que persiste en ese entorno. El idioma es el contenido y el contenido está dentro del medio, por lo que el medio es el mensaje. En nuestros medios actuales de la era digital, como el intercambio de videos en línea de YouTube, se ha convertido en un nuevo idioma; Una forma en que nos comunicamos en la “aldea global”. De hecho, el presidente electo Obama usó You-Tube para comunicar su mensaje de cambio durante su campaña y planea continuar usando este medio de comunicación a lo largo de su presidencia para comunicarse con el país y el mundo.
Ecología de los medios cae bajo la tradición sociocultural de la teoría de la comunicación. El medio de tecnología de comunicación es la realidad social y, por lo tanto, la “comunicación” es la creación y promulgación de los entornos personales y sociales creados por el medio. Según la tradición sociocultural, las personas producen y reproducen la cultura mientras hablan. Desde una perspectiva de ecología de los medios, los medios utilizados por las personas ayudan a crear y mantener los entornos sociales, personales y culturales en los que funcionan a medida que se comunican en el medio ambiente. Dado que el medio es el mecanismo de comunicación que el medio utilizado crea, influye y determina la realidad social en la que las personas interactúan.
Esta realidad social afecta los entornos personales y sociales en los que viven y esto es la base de La tradición de comunicación sociocultural. El argumento de McLuhan respalda este hecho en su idea del medio como el mensaje, ya que “cada nuevo medio creó su propio entorno, que actuó sobre la sensibilidad humana de una manera despiadada total” (Marchand 177). Además, según McLuhan, “un nuevo medio no solo se suman a lo que ya existía; se transformó, por imperceptible, por imperceptible, lo que ya existiera” (Marchand 177). En la tradición sociocultural, la hipótesis de Sapir-Whorf de la relatividad lingüística sugiere que la forma en que las personas piensan y actúan está moldeada por la estructura del lenguaje de una cultura. Esencialmente, la teoría de la ecología de los medios demuestra que los nuevos medios alteran nuestro lenguaje social y personal, por así decirlo, creando nuestro entorno, estructura nuestro lenguaje en un sentido social y, por lo tanto, influye en la forma en que nos comunicamos. Por ejemplo, el advenimiento de Internet influye en nuestros entornos sociales y personales, correos electrónicos, mensajeros instantáneos, sitios de redes sociales y similares son todos los medios que comprenden un lenguaje de lenguaje de marcado hiper texto que constituye el lenguaje de comunicación de la era digital. >
La naturaleza sociocultural de la ecología de los medios se basa en la premisa de que el lenguaje utilizado en cualquier sociedad en particular determina cómo esa sociedad se comunica e interactúa. Por lo tanto, la colocación de la ecología de los medios en la tradición sociocultural puede ser aplicable en términos de la forma en que observamos el mapa de la historia de los medios de la historia de Marshall McLuhan y su aplicabilidad a la “realidad lingüística” de la sociedad. La tradición sociocultural apoya la noción de McLuhan de que el medio como lenguaje da forma a “el arreglo de la vida diaria para que la sociedad comience a parecer un eco lingüístico o repetir las normas del lenguaje” (Comprender los medios 49). En otras palabras, el medio de una cierta edad de comunicación influye en la forma en que las personas piensan, actúan y se comunican. Su realidad social y personal está formada por sus hábitos de comunicación que están directamente relacionados con el medio que domina la edad de comunicación en la que viven. Del mismo modo, el ‘medio lingüístico’ utilizado en cualquier cultura determinada se ve afectada por la edad en que existe esa cultura. Por ejemplo, en la era alfabetizada, el lenguaje podría interpretarse como basado en un compromiso visual en el proceso de comunicación y la realidad social se estructuró en función de los factores visuales.
La ecología de los medios puede ser apropiada para la sociocultural Tradición porque se puede aplicar acertadamente a la era electrónica y digital existente en la que los nuevos medios, como los dispositivos de mano, como Palm Pilot, teléfonos celulares con capacidad de mensajería de texto, computadoras y software representan la estructura de nuestro lenguaje cultural que da forma a la forma en que nos comunicamos . Nuestros entornos sociales y personales se construyen en función del medio electrónico, ya sea una computadora, un teléfono celular o un dispositivo de mano. La ecología de los medios está sujeta a muchas críticas en gran parte porque el fundador de la teoría Marshall McLuhan es malinterpretada por muchos estudiosos sociales y culturales que vieron sus ideas como escandalosas y absurdas. Raymond Williams, uno de los fundadores de los estudios culturales británicos, inicialmente pensó que McLuhan estaba “por delante de todos los demás académicos en el análisis de la cultura impresa, pero criticó a McLuhan por aislar la impresión como un factor casual en el desarrollo social” (Grosswiler132). Williams descartó por completo a McLuhan al afirmar que él es un determinista tecnológico y atacó a McLuhan por su análisis formalista ‘ahistórico’ de los medios que prefiere los procesos psíquicos en lugar de sociales “(Grosswiler132). Según el determinismo tecnológico de Williams McLuhan, reduce todo en la historia fuera de los medios de comunicación En un efecto “(Grosswiler 133). Williams declaró que la imagen de McLuhan de la sociedad como una” aldea global “era” ridícula como descripción … porque elevó la comunicación instantánea de un nivel técnico a un nivel social e ignoró el hecho de que los medios electrónicos están formados por las instituciones sociales “(Grosswiler 133). El argumento de Williams es que,” Si el efecto del medio es el mismo, quien lo controla o lo use, y cualquier contenido aparente que pueda intentar insertar, entonces podemos olvidar la política política ordinaria y argumento cultural y dejar que la tecnología se ejecute “(Grosswiler133).
Los académicos de los estudios culturales estadounidenses también tenían una opinión generalmente negativa pero mixta de McLuhan. James Carey, un erudito de estudios culturales, rechazó “la creación de la psicología de la percepción en el pilar de la teoría” (Grosswiler 134). Carey describe a McLuhan como un “poeta de tecnología que ofrece una oración secular a la tecnología y que representa un determinismo religioso secularizado” (Grosswiler 135). Umberto Eco criticó la teoría de McLuhan utilizando un enfoque de análisis semiótico. Eco se refirió a McLuhan como un “apocalíptico que implica que los medios de comunicación no transmiten ideologías; son en sí mismas una ideología” (Grosswiler 135).
Eco también se opuso a las ideas de que “el medio es el mensaje basado en el mensaje. Sobre la libertad residual de la audiencia para interpretarlo de una manera diferente “(Grosswiler 136). Eco además desafió la tesis de McLuhan y sugirió que “el medio no es el mensaje; el mensaje se convierte en lo que hace el receptor de ella, aplicando sus propios códigos de recepción, que no son ni los del remitente ni los del erudito de las comunicaciones “(Grosswiler 137). Eco también atacó los términos y definiciones de McLuhan afirmando que McLuhan se equivocó al argumentar que los medios son metáforas que traducen la experiencia en nuevas formas “(Grosswiler 136).
Carey también criticaron a la” aldea global “de McLuhan como un mundo convertido Una sola comunidad a través de la aniquilación del espacio y el tiempo y desestimó esta noción como “nada más que una fantasía” (Grosswiler 142). Obviamente, Carey no podría prever la era digital que cumplió la predicción de McLuhan. El hecho de que “sus escritos no tomaran la forma habitual de estudios de comunicaciones, sus libros no parecían libros, sus locales, etiquetas y procesos generalmente no se redujeron de manera que facilitara las pruebas” (182). La mayoría de los críticos se quejaron de que su suyo se quejó de que su suya se quejó de que su “La metodología parecía ponerlo en el ámbito de los poetas y profetas en lugar de los académicos académicos” (Grosswiler 182). Además, la crítica más convincente de su teoría fue que él “no declaró claramente sus hipótesis y no estableció su pensamiento dentro del marco de una tradición de investigación en ciencias sociales “(Grosswiler 18). McLuhan generó críticas tan duras porque su método no era tradicional e incluso frustrante para aquellos que no lo pudieron comprender. McLuhan desafió a la mente intelectual ordinaria.
La ecología de los medios es una buena teoría cualitativa porque se basa en la interpretación y adquiere un enfoque inductivo. Esta teoría también utiliza la contextualización en relación con el tema. La ecología de los medios se basa en la realidad que se construye socialmente y adquiere un punto de vista emic. Los efectos del medio crean y estructuran nuestro mundo social y personal. Según McLuhan, “los efectos de los medios son nuevos entornos tan imperceptibles como el agua para los peces, subliminales en su mayor parte” (McLuhan 22). La ecología de los medios también es cualitativa porque busca patrones. Esto se puede ver en los efectos de las nuevas tecnologías en el mapa de los medios de la historia, donde la introducción de nuevos medios sirve como mecanismos de transformación en la sociedad. McLuhan también se refiere a patrones en el efecto que el medio tiene en nosotros. En su libro Counterblast, “Enfrentados con la sobrecarga de información no tenemos alternativa sino un reconocimiento de patrones” (133). Los patrones conducen a hábitos y pueden formar las extensiones de las que McLuhan habla y esto analiza el aspecto contextual de la teoría cualitativa. La extensión de mis manos y ojos son el teclado y la pantalla de mi computadora; Por ejemplo, tengo la adicción de verificar constantemente mi correo electrónico a diario. Esto se ha convertido en un patrón en mi rutina diaria principalmente porque el medio de Internet ha creado mi entorno que me mantiene conectado con los demás.
Veo la teoría de la ecología de los medios en acción en mi entorno personal y social todos los días. Me considero vivir en la era digital y los efectos de las nuevas tecnologías de medios de la era digital me rodean. Diría que mi necesidad habitual de usar la computadora y mi teléfono celular casi a diario es indicativo del hecho de que estos medios se han convertido en mis extensiones. Muchos de mis amigos de la escuela secundaria y los que conocía desde que tengo un adolescente vive aquí en los EE. UU. O en el extranjero y nos comunicamos regularmente a través de Mensajero Instantáneo, que es esencialmente nuestro principal modo de comunicación. Mis amigos y yo somos todos participantes en la aldea global de la que McLuhan habla en su teoría de la ecología de los medios. Estoy tan inmerso en mi entorno digital que es invisible para mí porque es como una segunda naturaleza en muchos aspectos.
Además, como un estudiante de transmisión de comunicación que produzco y creo videos, programas experimentales y los haga en mis computadora y subirlos a Internet para compartir con otros. Me gusta que la mayoría de la generación de YouTube haya crecido en esta era electrónica y se asimilen fácilmente en la era digital porque esta tecnología es natural para nosotros. Mis observaciones de las recientes elecciones presidenciales también me llevan a creer la eficacia de la teoría de McLuhan de que el medio juega un papel importante incluso en nuestra política. Los anuncios de campaña en la televisión y la forma en que cada candidato se representaba a sí mismo y a su oponente para influir en los votantes es un ejemplo del efecto del medio de la era electrónica sobre la percepción social. En su libro, las leyes de los medios de comunicación, McLuhan, discutió el “poder único de los medios electrónicos es dar forma al contenido de las imágenes de las personas, y de esa manera particular determinar su comportamiento y sus puntos de vista” (71).
medios de comunicación La ecología en mi opinión es una de las teorías de comunicación más interesantes que he encontrado hasta ahora como estudiante de comunicación. Me parece muy intrigante porque Marshall McLuhan es muy perspicaz en sus ideas, especialmente su noción de la aldea global. Predijo un mundo conectado por Internet y las nuevas tecnologías de medios en un momento en que no había un correo electrónico o mensajes instantáneos o incluso noticias en línea, videos de Internet y blogs. Además, el enfoque de McLuhan en el medio como contenido es algo intrigante y su noción de que el “medio es el mensaje” tiene sentido porque la evidencia de los efectos de los medios en la sociedad es inexorablemente cierta. Como McLuhan declaró poéticamente, “el ‘contenido’ de un medio es como la jugosa pieza de carne transportada por el ladrón para distraer el perro guardián de la mente” (Levinson 37). McLuhan intenta: “Cambiar nuestro enfoque de contenido a medio derivado de su preocupación de que el contenido llama nuestra atención sobre el detrimento de nuestra comprensión e incluso la percepción del medio y todo lo demás a su alrededor”. (Levinson 36) Esto explica su noción de medios como extensiones de quiénes somos porque los medios en los medios de comunicación de la historia crearon el entorno que afectan la forma en que nos comunicamos.
encuentro el enfoque no tradicional de McLuhan al expresar Sus ideas son algo sinónimos de su teoría, ya que es en sí misma una teoría de la exploración en lugar de solo explicación. La teoría de la ecología de los medios de McLuhan es bastante relevante para el siglo 21 St porque su razonamiento se ha convertido en nuestra realidad. El tiempo ha demostrado que sus críticos están mal porque la importancia de la ecología de los medios es aún más pertinente hoy que hace quince años. Esto muestra la eficacia de la teoría porque cualquier reclamo es solo un reclamo a menos que pueda resistir la prueba del tiempo. La teoría de la ecología de los medios de McLuhan ha demostrado ser más que una oportunidad en la oscuridad, realmente ha arrojado mucha luz sobre los efectos de los medios en la sociedad en la que vivimos hoy.
referencias:
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< P> Marchand, Philip. “Marshall McLuhan: The Medium and the Messenger: A Biography”.
Levinson, P. “Digital McLuhan: una guía del milenio de información”.
McLuhan y Powers. “The Global Village: Transformations in World Life and Media en el siglo XXI (comunicación y sociedad)”.
Grosswiler, Paul. “El método es el mensaje: repensar a McLuhan a través de la teoría crítica”.
McLuhan y Fiore. “El medio es el masaje”.
