Introducción:
Fue desde la época de la Edad de Piedra y hasta la reunión con los europeos, los colonos originales en América del Norte vivían principalmente como cazadores y recolectores. Durante los primeros tiempos, es decir, la Edad de Piedra, los colonos norteamericanos tenían la misma cultura que otras personas que vivían en el norte. Sin embargo, después de algún tiempo, los cambios ecológicos también condujeron a cambios culturales, cuando hace unos 20,000 años, grupos de personas se mudaron a áreas inferiores de América del Norte y se establecieron allí. Estos grupos comenzaron a compartir culturas distintas que estaban en línea con su entorno y su entorno. A medida que la cultura evolucionó y las formas de vida cambiaban, las prácticas religiosas tradicionales aún se seguían. Las diferentes comunidades nativas americanas tenían su propia cosmovisión separada, distintos mitos, realizaron sus propios rituales y actuaron de acuerdo con sus valores básicos.
Cuando las creencias religiosas de los colonos norteamericanos estaban siendo documentadas, una serie de una serie de Se hicieron observaciones clave: estos nativos estaban muy interesados en los ciclos de la naturaleza; Creían que todos los seres estaban vivos; Pensaron que podían controlar los poderes cósmicos, confiaban mucho en los chamanes que eran especialistas religiosos y creían que la religión y la economía podían ser consideradas de la misma manera. (“Las páginas de los tonos – nativos americanos”).
religión:
La religión nativa americana es muy diferente a las religiones convencionales como el budismo, el cristianismo y el Islam en el sentido que ha Ningún fundador único. No es una historia de personas con una fuerte experiencia religiosa. No es antiguo y adaptable a los tiempos contemporáneos de hoy. Hablando precisamente, ni siquiera hay una sola expresión religiosa que sea la misma para las 250 comunidades nativas americanas prominentes presentes hoy. Estas personas no tienen idea de cómo sus antepasados practicaron la religión en tiempos históricos. El revestimiento y la destrucción de la guerra rompieron la cadena, y hoy en día, los nativos americanos que desean conocer sus antecedentes religiosos a menudo tienen que recurrir a los antropólogos para obtener información (Native American Religion, 2004).
En este documento, intentamos Mire algunas facetas de la religión nativa americana como se puede encontrar a través de varias fuentes. Se hace especial hincapié en el papel de las mujeres en la sociedad nativa americana y sus prácticas religiosas. espiritual. Para ellos, cada acto era sagrado y tenía conexión con el espíritu. Si, por ejemplo, los cazadores están cazando animales, esta es una forma de diálogo que el cazador está llevando a cabo con el espíritu del animal. Del mismo modo, la agricultura es un medio de reverenciar los espíritus de las plantas y la fecundidad de la tierra. Por lo tanto, cada acto es un acto de espiritualidad, con cada acto dado el estado de un ritual espiritual.
Esto puede explicarse por el hecho de que los nativos americanos consideraron que el mundo del espíritu y el mundo de las apariencias físicas existen de cerca, y se conectan en muchos puntos, con muy poca distancia entre ellos. Para ellos, pase lo que pase en este mundo tiene un impacto en el mundo espiritual y viceversa. La comunidad de Hopi practica rituales como el Niman Kachina, donde los hombres adornan semejanzas de madera de las kachinas espirituales y juegan su regreso a su tierra natal, lo que hace que la tierra disfrute de la buena fortuna y la lluvia que traen consigo. Para estos bailarines, la realización de rituales de baile como los anteriores son formas de caminar en ambos mundos al mismo tiempo.
Danza es muy similar a la vida cotidiana en el sentido de que lo sagrado y el no espiritual con frecuencia se superponen. No hay distinción. Se cree que la religión y la vida son una cosa. El cazador que se disculpa con el espíritu de los ciervos que acaba de cazar, los pueblos del sudeste que van al agua “son todas las formas de escalar la línea entre los dos mundos. Para los nativos americanos, cualquier acto que realicen puede convertirse en una variación de una danza espiritual entre la persona y el objeto actuado (Ruvolo, 2004; Native American Religion, 2004).
historias sagradas y Historia:
Siempre que se lean las historias religiosas de estas personas, se observa que se menciona dos tipos de tiempo: uno es un momento antes del tiempo en que las cosas no están aquí, y la otra Es el momento histórico, que es casi lo mismo que la vida moderna. En la época mítica, no hay límites entre el espíritu y los mundos físicos. Hay una interacción espiritual regular con humanos que son visitados por espíritus diariamente. Estos espíritus pueden ayudar y dañar tanto. Los humanos que querían explorar más su espiritualidad se llaman chamanes y con frecuencia visitan reinos espirituales. Varias historias son parte de este tiempo, como las historias de creación de los nativos americanos, las narrativas de migración e historias de los héroes en la cultura nativa americana.
La narración de historias es una actividad común para los nativos americanos para quienes disuelve los límites y elimina las distancias. Cuando promulgan estas historias una y otra vez, se convierten en una forma de superponerse al mundo espiritual y no espiritual. Cuando fuman la tubería de Lakota, creen que el espíritu de su donante (mujer de buffalo blanca) se ha unido a ellos y los ha envuelto en una conexión con la naturaleza. La gente iroquesa cree que el ritual de usar una máscara con la semejanza del gran defensor es beneficioso para curar a los enfermos, y trae el poder curativo del jorobado a la habitación.
Las figuras femeninas tienen un fuerte Presencia en narrativas nativas americanas que a menudo se convierten en la base de los rituales como las mencionadas anteriormente. Existen historias en las que las mujeres son los actores clave en la creación de la tierra y la gente. Estas figuras femeninas llegan al mundo, aunque en diferentes formas, con el propósito de inventar la vida que vivirá la gente, y estas historias incluyen a las mujeres como jugadoras principales en la formación de la gente. La creación de la gente tiene una relación bien definida con las mujeres nativas.
Los nativos americanos del suroeste y las llanuras son instruidas por poderes femeninos sobre cómo vivir correctamente, cómo coexistir pacíficamente y cómo para tratar la naturaleza. Se supone que la gente debe comportarse en rituales y ceremonias sagradas, ya que según la mitología antigua también se explica por poderosas figuras femeninas. Los personajes como la mujer de Buffalo White (que regaló a Lakota con la pipa sagrada que representa la esencia de la vida) son comunes. La mujer de búfalo blanco es una personalidad religiosa especialmente venerada mientras instruyó a las personas sobre cómo deberían tratar a todos los seres humanos con respeto (Native American Spirituality, 2004).
Las figuras femeninas podrían estar presentes en las historias y Los rituales como figuras poderosas, pero este poder se ha incorporado en la vida cotidiana del pueblo nativo americano. Esto está en forma de la capacidad de la maternidad de la mujer. En las sociedades nativas, la capacidad de la mujer para tener hijos se considera la fuente de la cual la mujer deriva su poder final. Dado que las mujeres tenían un papel clave en la creación de personas, esto se refleja en su habilidad hoy para ser la vida en este mundo. Los hombres pueden buscar el poder de los rituales y las ceremonias, las mujeres no tienen que esforzarse, y su poder es su papel clave para mantener generaciones. Esta es una forma en que la sociedad nativa americana es similar a otras naciones: la mujer es considerada para niños, cuidador y productor de alimentos en muchas culturas (Bales, 1996).
Experiencia en religión nativa americana:
La religión nativa americana valoró enormemente la experiencia personal con el espíritu. Una práctica llamada Vision Quest era la forma más común de tales experiencias individuales. En algunas culturas, el sacerdote era la máxima autoridad en la religión y proporcionaba orientación, a menudo sirviendo como intermediarios entre personas y espíritu en los principales festivales religiosos. Las visiones generalmente no eran algo a lo que la gente común se refiriera. Los chamanes generalmente eran las personas que se embarcaban principalmente en misiones de visión, pero en total, las sociedades donde el sacerdote recibía menor importancia, los encuentros individuales con espíritu estaban muy enfatizados.
La búsqueda de la visión era básicamente una búsqueda planificada de una visión dentro de uno mismo. Las personas en la América nativa precolombina e incluso en cierta medida en el suroeste y el sureste practicaron esto. En su fundamental, una persona estaría sola en el desierto. Ayunaría durante varios días y buscaría algo de poder espiritual o su propia visión para la vida. En muchas sociedades, este ritual se consideró obligatorio para un joven en su camino a la edad adulta. Los niños generalmente realizaban estas misiones, sin embargo, algunas sociedades también permitían que las niñas lo hicieran. Esta búsqueda también se consideró crucial para que el entrenamiento de hombres jóvenes fuera guerreros, ya que se creía que a menos que los hombres tuvieran guardianes espirituales, no sobrevivirían a muchas batallas.
La unificación de las personas también era un elemento clave de los nativos de Rituales americanos. La comunidad se uniría en experiencia religiosa común a través de estos. Por ejemplo, los pueblos iroqueses de los bosques orientales celebrarían ceremonias comunitarias en la primavera y otoño de cada año. En estas ceremonias, los líderes serían los imitadores del espíritu de madera que evita que las enfermedades interrumpan la vida de las personas, y esta ceremonia serviría para alejar todas las enfermedades. También vale la pena señalar la ceremonia de maíz verde como en estos rituales, las personas se purificaron, limpiaron sus casas, ayunaron y rezaron, y quemaron las primeras orejas de maíz verde en el fuego. Esto sirvió para buscar la bendición del Espíritu para una cosecha saludable (Native American Religion, 2004; Awiakta, 1993).
de las mujeres:
Las sociedades nativas americanas no simplemente hicieron que sus mujeres hicieran a sus mujeres Servirlos como amas de casa y niños. Más bien, sirvieron como diplomáticos, políticos y árbitros. Sin embargo, cuando estas sociedades tuvieron un encuentro con los europeos, muchas cosas cambiaron. Los europeos generalmente no prestaron mucha atención a las mujeres nativas y no las consideraron tener un papel en la vida social y pública. También proyectaron su oposición a las creencias y la cultura nativas al excluir a las mujeres de las reuniones de arbitraje o del consejo. Los nativos consideraron que la tierra era de igual valor, ya que el uso se derivó de ella, pero cuando la tierra tuvo que ser transferida, la aportación de las mujeres tenía que ser buscada de lo contrario, no se creía que la transacción fuera ética. Por lo tanto, con el contacto europeo, cuando la tierra se convirtió en una mercancía, los europeos generalmente ignoraron a las mujeres nativas y sus roles y estatus en la sociedad nativa. Los europeos también cambiaron los roles de género con la transferencia de la propiedad de la tierra. Los europeos y los euroamericanos no lograron la participación de las mujeres en sus propias sociedades y desplazaron aún más la importancia de sus roles como cultivadores exitosos y mediadores culturales (Velasco, 1997).
mientras el gobierno de EE. UU. Intentaba integrar a los nativos americanos con La cultura estadounidense contemporánea, los hombres nativos recibieron piezas de tierra más pequeñas y esperaban continuar sus actividades agrícolas. Esta fue una situación de cambio drástico para los hombres nativos. La sociedad ya no esperaba los deberes que se habían convertido en una segunda naturaleza para cazar y participar en la guerra. Esto reflejó un cambio pronunciado en los roles y relaciones de género, ya que se alinearon más con los de la sociedad blanca. Si bien ambos sexos tenían que acostumbrarse a los cambios, las mujeres aún podían seguir haciendo lo que habían estado haciendo toda su vida. Los hombres se absorbieron en la agricultura, y las mujeres continuaron la fabricación de canasta, la cerámica, la casa de la casa y la maternidad dentro del rango de su experiencia (Underhill, 1979).
La mayoría de los cambios en términos de sus roles de género y su estado dentro de la sociedad. Se han involucrado en numerosos movimientos para reclamar el paisaje y los artefactos culturales para todos los nativos americanos. Por ejemplo, la campaña para eliminar la palabra “graznete”, de los nombres de los lugares nacionales es un movimiento así. ‘Squaw’ es una designación despectiva para una mujer india. Los líderes de esta campaña están apuntando a áreas como el Valle de Squaw en California, Squaw Peak en Arizona, Squaw Lake Village en Minnesota y más de 1,000 sitios. Otras campañas que estas mujeres han realizado incluyen las de Big Mountain y Black Mesa en Arizona. Las mujeres como las abuelas Hopi y Navajo están protestando contra la eliminación de las personas de sus países de origen, ya que creen que esta eliminación dará como resultado la devastación de los patrones de subsistencia que los pueblos del suroeste han estado siguiendo durante siglos (Allen, 1991; Eargle, Eargle, 1986).
