La vergüenza de Salman Rushdie parecería promover el activismo femenino hacia la igualdad de género en Pakistán, aunque solo sea a través de la interpretación de la violencia de Sufiya contra los opresores masculinos. Cuando uno considera los métodos que Rushdie empuja a los lectores a comprender a las mujeres dentro de Pakistán, vergüenza promueve más claramente una perspectiva occidental de las mujeres paquistaníes irremediablemente oprimidas. Como Rushdie ofrece a los lectores una expectativa de una voz auténtica, deja a los lectores para decidir qué es relevante dentro de su narración al no proporcionar un propósito claro para sus realidades ficticias y mágicas. Debido a que esto requiere que los lectores decidan a las mujeres únicamente relevantes contra el tema de la vergüenza, los problemas ocurren cuando la definición de mujeres se vuelve poco más que un objeto de vergüenza. A pesar de la fuerza que vergüenza los lectores para evaluar las representaciones de Rushdie de las mujeres, la capacidad de Rushdie para plantear problemas de la igualdad de las mujeres de la igualdad de mujeres se ve socavado por su incapacidad para producir mujeres reales, para proporcionar relaciones confiables a las mujeres reales paquistaníes , y para demostrar una fuente sensata para la liberación de las mujeres. Sin un sentido confiable de verdaderas mujeres paquistaníes, la forma por la cual vergüenza entiende que las mujeres perpetúan una generalización fatalista occidental de la opresión de las mujeres en Pakistán.
La primera persona de Rushdie deja al lector para decidir qué es relevante dentro de vergüenza proponiendo magia y ficción junto con la autenticidad sin un propósito claro. Al abordar el método de Rushdie para componer ideas en vergüenza , Rushdie hace obvio para el lector que Rushdie es el narrador en primera persona. Los lectores se les asigna descaradamente esta información, ya que Rushdie comúnmente usa los asuntos y anécdotas personales, incluso insertando a su propia hermana de 22 años (Rushdie 65). Ayelet Ben-Yishai argumenta los intentos de Rushdie de un efecto realista, señalando la “narrativa confesional” de Rushdie (196) y “especificidad y tono personal” (196). El uso de la narrativa de primera persona empuja a los lectores a esperar una autenticidad relativa a vergüenza , porque Rushdie sugiere directamente su participación personal. Como los lectores esperan un cierto grado de autenticidad de la forma narrativa, historias con historias de magia (como la transformación de sufiya) y la ficción autoproclamada (Pakistán fáctico y semejanza ficticia de Pakistán) sin un propósito claro a los lectores para conectar la propuesta auténtica. El realismo mágico obliga al lector a mirar más allá de la realidad de la magia de Rushdie para la importancia convencional. Al alejar aún más al lector de la realidad textual, Rushdie ofrece un local ficticio como “El país en esta historia no es Pakistán, o no del todo” (Rushdie 22). Como Cynthia Carey-Abrioux argumenta “el significado se encuentra en algún lugar de la interfaz o la lucha dialéctica entre las fuerzas autoritativas (o autoritarias) y desestabilizantes conflictivas” (71). Para resolver la inestabilidad de vergüenza , un puente debe llenar el vacío de Rushdie entre lo que es relevante y lo que se debe ignorar.
las complicaciones de la magia y la ficción contra la narrativa La autenticidad parece resuelta adecuadamente por la noción de que Rushdie quiere que los lectores relacionen la vergüenza y las mujeres para concluir lo que es relevante dentro de vergüenza . Al escribir, “no estaría hablando de Bilquis y el viento” (Rushdie 65) y que “nunca había vivido allí (Pakistán) durante más de seis meses” (Rushdie 66), Rushdie destruye las validaciones de un interés realista dentro del interés dentro del Conocimiento novedoso y autorizado de la realidad paquistaní. Quizás hecho obvio por el título de Shame , Rushdie Unarguable alienta a los lectores a moldear ideas de su lugar relativo en el esquema de vergüenza. Rushdie escribe “entre la vergüenza y la desvergüenza se encuentra el eje sobre el cual giramos” (118) con la implicación vergüenza ser evaluadas dentro de los confines del eje de la vergüenza y la desvergüenza. El lector anhela comprender a las mujeres con vergüenza se dirige principalmente a la dicotomía de la vergüenza y la desvergüenza. Aunque el proceso puede ser arduo, el lector debe considerar el texto externamente de esta manera para comenzar a relacionarse con las mujeres porque la falta de la intención de la narración comprende la interpretación directa de las mujeres de vergüenza. > La representación de la vergüenza de Rushdie pertenece relevante para las mujeres porque los lectores dependen del tema arqueado de la vergüenza para negociar a las mujeres dentro de la vergüenza . Como dice Harrison, “la imposibilidad de saber cuál es la verdad real sobre cualquier cosa … puede superarse lo suficiente como para que la novela tenga ‘forma y forma, es decir, es decir que significa'” (405). El tema de la vergüenza supera la barrera de relevancia autoconstruida de Rushdie al unificar las relaciones de los personajes con las mujeres paquistaníes de hecho que pueden representar. Aunque solo sea por la facilidad del lector, Rushdie proporciona acceso directo a la vergüenza a través del personaje de Sufiya. La la vergüenza de Rushdie escribe “El ser extremadamente nuevo en los brazos de Raza comenzó … a sonrojarse” (89) y continúa con “Entonces, incluso entonces, ella (sufiya) se avergonzó con demasiada facilidad” (89). Como “Entre la vergüenza y la desvergüenza se encuentran el eje sobre el cual giramos” (Rushdie 118) Rushdie entrega a los lectores un personaje por el cual este “eje” gira suavemente para las mujeres. vergüenza hace de sufiya la estructura final para relacionar a las mujeres y la vergüenza; Por lo tanto, los lectores dependen de sufiya para navegar por las mujeres. Como “la metanarrativa engendra la vergüenza al hacer que el personaje sufiya zinobia lo promulgue” (Strandberg 149) La vergüenza permite la entrada en la discusión relevante de las mujeres dentro de vergüenza .
como la vergüenza es crucial para Interpretando la relevancia de las mujeres, la naturaleza de la vergüenza de Rushdie deja a los personajes retratando a hombres y mujeres como nada aparte de su posesión de vergüenza. Rushdie persuade firmemente a sus lectores occidentales para que definan la vergüenza al introducir las connotas de la palabra oriental de “Sharam” y fijando “vergüenza” contra “desvergüenza” por el caso de “Sharam”, Rushdie incluye dentro de su significado “vergüenza, desconcierto, decencia, modestia , timidez, la sensación de tener un lugar ordenado en el mundo “(33). Rushdie hace vergüenza masculina a través de “Sharam”, como connotaciones de “vergüenza” y “timidez” solo marcan la actividad masculina contra las mujeres. Además, Rushdie organiza una relación masculina para que los lectores evalúen la vergüenza con “¿Qué es lo opuesto a la vergüenza? ¿Qué queda cuando se resta sharam? Eso es obvio: desvergüenza” (33) como comenta Ayelet Ben-Yishai, “debemos tener en cuenta que el posicionamiento de desvergüenza opuesta a la vergüenza no es obvia “(201). En el sentido técnico, la desvergüenza no es lo contrario de la vergüenza, ya que se considera el honor. La desvergüenza es más bien la negación de la vergüenza, que indirectamente redefine la relación entre hombres y mujeres dentro de vergüenza . Los hombres y las mujeres no deben considerarse relevantes como opuestos, simplemente divididos como aquellos con vergüenza y las que no están. Cuando Rushdie entra en el nacimiento de Sufiya con vergüenza, Sufiya no ingresa a los hombres opuestos, sino a un hombre con la adición de vergüenza. Las mujeres no se entienden, ya que los hombres y las mujeres son simples objetos de vergüenza. Rushdie empuja al lector a relacionar a las mujeres y la vergüenza solo tanto como correspondan a los hombres y la desvergüenza; En consecuencia, la vergüenza, los lectores del tema necesariamente construyen importancia de las mujeres, desaconsejan la noción relativa de las mujeres.
Aunque la falta de identidad de género de la mujer no resuelve, vergüenza innecesaría a los lectores. Un vistazo a un activismo femenino en la violencia para enfrentar la opresión de las mujeres. Como se evidencia en el comportamiento imprudente de Omar, la desvergüenza causa sus acciones vergonzosas contra las mujeres; Los lectores pueden concluir la vergüenza para comenzar porque la desvergüenza masculina como productor precede a la vergüenza femenina. Como argumenta Standberg, “el comportamiento desvergonzado causa vergüenza cuando se actúa sobre las mujeres, pero deshonra cuando se actúa sobre los hombres. Además, la desvergüenza solo se puede definir cuando se enfrenta a su resultado”. (146) Sin embargo, los lectores solo pueden utilizar a las mujeres junto con las formas en que las mujeres tratan y son tratadas por su contraparte masculina. En busca de una tendencia relativa, el lector de vergüenza sería una tontería pasar por alto los constantes rechazos entre hombres y mujeres. Bilquis rechaza a Sufiya, Iskander rechaza a Rani y Pinkie, Pinkie rechaza a Raza, Naveed Rechazos Haroun, Haroun rechaza a Arjumand, Farah rechaza Omar y Eduardo, y Barbar rechaza a Omar. El rechazo parece ser la relación más consistente; Por lo tanto, lo más pertinente de entender. Una observación aparentemente obvia sobre la naturaleza del rechazo es un tema de incompatibilidad entre hombres y mujeres dentro del esquema de vergüenza; Sin embargo, esta observación es muy mal dirigida porque las mujeres son solo productos de desvergüenza masculina. Por mucho que la incompatibilidad de hombres y mujeres atraiga a argumentar la superación de la vergüenza de las mujeres, en ninguna parte dentro de la vergüenza la vergüenza de las mujeres causa la desvergüenza de los hombres. A este respecto, Rushdie reduce el activismo femenino como movimientos de vergüenza sin identidad de género. vergüenza proporciona un componente más intrigante a la vergüenza, declarando “desvergüenza, vergüenza: las raíces de la violencia” (118). La cita se convierte en una tesis final en vergüenza , concluyendo la relación entre la desvergüenza de los hombres y la vergüenza de las mujeres de la manera actual en Pakistán dará como resultado violencia. En cuanto a la vergüenza permitirá a las mujeres, el final de la violencia de Worth se convierte en la ubicación para construir un activismo hacia los derechos de las mujeres. Aunque la violencia no confronta necesariamente los problemas del género, el hecho de que Rushdie propuso objetos similares a las mujeres será inevitablemente empujado para promulgar violencia furiosa sobre los objetos similares a los hombres, permite una medida para el activismo hacia una idea de igualdad.
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a través del uso de la relación entre la vergüenza y la violencia, Rushdie construye la violencia de las mujeres para ser visto por los lectores como activismo por la causa de los estilos de vida avergonzados de las mujeres paquistaníes. Rushdie no se destaca para ningún propósito para escribir las mujeres de vergüenza , y mucho menos para promover los derechos de las mujeres. Se comenta Aijaz Ahmad por afirmar que la novela de Rushdie es “en el mejor de los casos, inútil políticamente” (Teverson 48) por la ausencia de una noción exigente para leer los personajes de vergüenza . A pesar de la indirección de su trabajo, la descripción de Rushdie de la violenta superación de la vergüenza de Sufiya dirige innegablemente la conversación hacia el activismo de las mujeres, por lo que para comentar cómo Rushdie puede haber escrito a las mujeres en general para que se perciban apenas se convierte en una especulación inútil. Desde una interpretación inicial, las mujeres de Rushdie fallan al representar directamente imágenes dañinas para las mujeres. Como Justyna Deszcz articula, Bilquis Gyder puede regañar a su esposo, “pero sus reprendimientos están” llenas de cortinas, océanos y cohetes “. (Rushdie 229-30)” (38) y el “devoto ciego de Arjumand Harappa a su padre” (38) solo apoya la masculinidad que respalda la opresión de las mujeres. Al extender el argumento de Justyna Deszce, el empoderamiento sexual de Farah es solo el producto de la adoración masculina de Iskander. Con respecto a la vergüenza, ningún objetivo de las mujeres dentro del texto parece encontrar empoderamiento dentro del esquema de la vergüenza. La violencia que vergüenza permite el activismo de las mujeres es utilizada únicamente por sufiya; Por lo tanto, Sufiya se convierte en el personaje de heroína, el personaje proporcionó una relación directa con las narrativas reales y el personaje cuya acción permite la discusión más significativa sobre las mujeres. Rushdie debe comprender al lector feminista para ser dirigido al activismo de Sufiya para estructurar la liberación de cualquier mujer. Para comprender la causa de los campeones de sufiya, los lectores recurren a WHERGHESSWOMEN y su relevancia para el eje de la vergüenza. La vergüenza de Bilquis se refiere a la cría de niños; La razón por la que trata a sufiya con negligencia es la vergüenza de que sufiya no es un hijo. En contraste, la vergüenza de Sufiya se refiere a una vergüenza final de su género; Su nacimiento como el intento fallido de Riza contra un hijo. La vergüenza de las tres hermanas se refiere a su necesidad de protección excesiva, lo que requiere su constante existencia aislante. Cuando Omar usa hipnosis para seducir a Farah Zoroaster, Farah Zoroaster se convierte en la vergüenza de la existencia dominada y manipulada de las mujeres como objetos sexuales. La vergüenza de Hyder de Naveed ‘Good News’ se refiere a la vergüenza de la fertilidad femenina, ya que se suicida porque no puede soportar la carga de su maternidad que aumenta anualmente. “Sharam” se vuelve importante en el contexto de la vergüenza de las mujeres, como la “vergüenza” masculina (Rushdie 33) malestaron lo que debería sentirse normal para estas mujeres. Descifrando a las mujeres de la vergüenza en relación con la vergüenza, el lector se presiona para concluir que Rushdie usa a cada mujer para representar un segmento de la vida oprimido por las descaradas de los hombres; En consecuencia, el activismo de Sufiya se convierte en una actividad para superar los segmentos oprimidos del estilo de vida de la mujer paquistaní. El propósito de la violencia de Sufiya, la única provisión del activismo femenino, se convierte en superar la vergüenza masculina dentro de los estilos de vida de las mujeres paquistaníes.
Como Rushdie lleva al lector a argumentar la violencia de las mujeres como liberación sobre la vergüenza, La vergüenza solo logra trabajar para las mujeres, así como proporciona a las mujeres creíbles, una relación viable con las mujeres paquistaníes y una fuente realista para la liberación de las mujeres. Como la liberación de vergüenza implica superar los segmentos oprimidos del estilo de vida de las mujeres, Rushdie debe proporcionar a las mujeres creactuables a las lectores para definir y superar la desigualdad de género. Rushdie obvia la opresión de sus mujeres, pero es necesaria una comprensión de las mujeres para comprender que la opresión es un producto de ser mujeres. Además, Rushdie debe relacionar el metanarrativo de las mujeres de las mujeres con las mujeres paquistaníes. Sin una correlación relativa con las mujeres paquistaníes reales, las premisas ficticias de las mujeres de la vergüenza no tienen ningún propósito hacia las mujeres relevantes en Pakistán. Debido a que las relaciones resuelven el conflicto de relevancia de la vergüenza , la mujer de Rushdie debe recurrir a las verdaderas mujeres paquistaníes para ganar sustancia. Un requisito final necesario para que la vergüenza funcione para las mujeres es una disposición para que el activismo de las mujeres tenga éxito en la liberación. Sin un medio para la liberación, la opresión de las mujeres se hace fatalista y la igualdad de género se representa como desesperada en Pakistán.
porque vergüenza trata directamente con la desigualdad de las mujeres para los hombres, Rushdie debe articular una conciencia de mujeres antes de vergüenza puede funcionar como un texto feminista. vergüenza no puede producir mujeres porque los hombres articulan todo el espacio de la novela. Sin una división clara entre hombres y mujeres, el objeto femenino solo se valida dentro de un lugar de opresión. En el caso de Sufiya, es solo una mujer tanto como la avergonzada por los hombres. Sin una voz femenina oprimida, Rushdie no permite que los lectores ingresen a una voz femenina liberada. Los lectores no pueden tener claro una reacción adecuada a la violencia de Sufiya, y solo pueden determinar su acción para proporcionar una esperanza para una agencia similar a los hombres. El problema no resuelve a lo largo de vergüenza porque a las mujeres no se les da acción más allá de la reacción a su opresión; Por lo tanto, la desigualdad no tiene efecto directo sobre la capacidad de una mujer para funcionar como mujeres. Además, el uso de Rushdie de la vergüenza de las mujeres al convertirse en la única división entre los hombres (no tiene vergüenza) y las mujeres (ten una vergüenza). Samir Dayal agos El único medio razonable por el cual Rushdie podría estar construyendo mujeres es si Rushdie “parece estar preguntando a los impacentables: que los hombres, especialmente los hombres subcontinentales, deberían reconsiderar sus nociones de masculinidad y las trampas implícitas de poder y, por lo tanto, la violencia” (((((((( 46). Samir Dayal implica que Rushdie debe significar que las mujeres vuelvan a promover una vergüenza masculina a los hombres para invocar una reconsideración masculina de sus dispositivos opresivos. Teniendo en cuenta que sufiya es el único personaje liberado, la vergüenza aún carecería de un modo que las mujeres reales que no puedan transformarse en criaturas místicas pueden promulgar dispositivos masculinos. Rushdie puede haber significado la actividad masculina para destruir el género, pidiendo la acción masculina para detener la opresión femenina; Sin embargo, esta proposición supone una naturaleza masculina que no es evidente en vergüenza y no proporciona una entrada masculina a la liberación femenina. Sin una distinción clara en la agencia femenina, vergüenza no escribe sobre el texto de género. vergüenza no puede trabajar para las mujeres porque Rushdie, sin un sentido confiable de las mujeres, no define la liberación, la igualdad o la desigualdad de las mujeres.
porque vergüenza ‘ El conflicto de relevancia se resuelve en la noción de relacionar la metanarrativa ficticia con la narrativa objetiva, la relevancia de las mujeres se basa en la relación entre las mujeres de Rushdie y las verdaderas mujeres paquistaníes. vergüenza no abraza adecuadamente el matiz de la mujer en Pakistán real generalizando una noción occidental de mujeres orientales veladas. Como señala Aijaz Ahmad, “Rushdie parece saber … la historia de las corrupciones y criminalidades de los gobernantes paquistaníes … este conocimiento limitado … solo confirma … la visión del mundo …” (139). Un problema importante con la exclusión de Rushdie de las mujeres paquistaníes es que limita la medida en que vergüenza puede representar a las mujeres paquistaníes. Las mujeres de vergüenza son consistentemente de clase alta y oprimidas; En consecuencia, su difícil situación y medios de liberación solo pueden hablar por esa minoría de las mujeres paquistaníes. Además, la vergüenza representa irresponsablemente a todas las mujeres pakistaní como oprimidas, lo que permite que una audiencia occidental (que no sepa no sepa mejor) asumir que todas estas mujeres viven la vida bajo la opresión constante como una norma resistente. Al considerar a las mujeres paquistaníes reales, el texto de Rushdie proporciona a las mujeres de Pakistán un mal servicio a su progreso feminista. Como Shahla Haeri mantiene en no vergüenza para el sol, “El Islam otorga a una mujer legalmente madura … el derecho a elegir a su pareja matrimonial y mantiene su consentimiento como validez fundamental del contrato matrimonial” (17). Ella continúa elaborando aún más las acciones feministas dentro de Pakistán, como el Foro de Acción de la Mujer (27) y las mujeres contra la violación (28). La vergüenza de Rushdie se suma a “la aparente invisibilidad de las mujeres musulmanas profesionales en la literatura etnográfica y el discurso académico … [que es] desconcertante” (Haeri 29). Cualquier igualdad de género alcanzada por la violencia de Sufiya está gravemente socavada por la generalización occidental de Rushdie de las mujeres orientales. Como las mujeres paquistaníes reales no pueden relacionarse con las mujeres de Rushdie, el significado de vergüenza para las mujeres se hace imposiblemente insignificante.
En el fin de vergüenza no retratar La difícil situación de la opresión femenina en Pakistán como desesperada, Rushdie debe proporcionar un medio viable para la liberación de las mujeres. vergüenza no puede proporcionar la liberación de las mujeres porque los únicos medios de activismo de la violencia de las mujeres no corrigen de manera realista la desigualdad de género. Cuando Sufiya se convierte en un monstruo, evoca la violencia sobre los hombres que la avergonzaron decapitando a los hombres adolescentes, matando a los hombres que ha seducido y, por último, Omar Khayyam. Además de la violencia de Sufiya, Rushdie no brinda a los lectores un sentido confiable de liberación para sus personajes femeninos. Para construir la liberación feminista, el lector se queda para comprender mejor la violencia de Sufiya . tan empoderante como la violencia de Sufiya aparece sobre los hombres, la opresión masculina es el combustible por el cual Sufiya gana poder. Sin la opresión masculina, las acciones de Sufiya solo tienen éxito en alcanzar el dominio similar al cual las mujeres de Rushdie se resisten. Rushdie escribe “Ellos [mujeres] marcharon desde las periferias de la historia para exigir la inclusión de sus propias tragedias” (Rushdie 93). Por su declaración, Rushdie revela que vergüenza es una arena completamente masculina, con mujeres simplemente tomando el territorio masculino por la voz de su victimización. El activismo feminista en la violencia no corrige la desigualdad de género dentro de vergüenza , sino que simplemente cambia las posiciones de hombres y mujeres dentro de la vergüenza. Como Strandberg agos “no obstante, es solo el espacio del poder y la ambición masculina, la muerte y la venganza que están abiertas a las mujeres”. (Strandberg 147) El activismo de las mujeres como reacción a su victimización no proporciona una liberación femenina, sino que restablece el dominio masculino de la agencia femenina. En el caso de Sufiya, un personaje basado en la noción de ser actuado, sus acciones de violencia extrema son solo un significado de una recreación masculina. Para que vergüenza ha actuado como un trabajo feminista, las mujeres necesitan tener una esfera separada para construir una acción liberadora. Interpal Grewal concluyó que “Rushdie, por lo tanto, desea cambiar la condición actual de las mujeres mostrando cuán horrible sería el resultado si permaneciera sin cambios [para invocar] un gran sentido de responsabilidad y culpa por parte de los hombres” ( 138). Si Rushdie quiso que este “resultado horrible” sea considerado realista por los hombres, Rushdie socava su propio argumento al empoderar a sufiya solo a través de medios mágicos. Debido a que la violencia no corrige la desigualdad de género de manera realista, vergüenza no funciona para las mujeres que se acumulan la opresión de género de las mujeres como inevitables en Pakistán.
Rushdie nunca se ha citado necesariamente para haber escrito < I> vergüenza con el propósito de cualquier agenda femenina. De hecho, ha declarado en una entrevista haber comenzado vergüenza como una “historia excesivamente masculina” (Ben Yishai 194) en la que “las mujeres parecían haber asumido … exigiendo la inclusión de su propia tragedias … para ver [su] trama ‘masculina’ refractada “(Ben Yishai 194). Por mucho que el texto apunte explícitamente a los lectores a las lecturas de la liberación, el gran potencial de los argumentos de vergüenza hacia el empoderamiento de las mujeres se ve socavado por la objetivación de la forma de Rushdie. Rushdie, por no producir una realidad y mujeres de sentido viable, no produce esperanza para la igualdad de las mujeres.
obras citadas
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