La crítica cultural es una frase que es difícil de precisar un significado exacto. Existen diferentes definiciones psicológicas, sociológicas y literarias del término, así como la definición académica, esas dos palabras pueden obtener incluso sin asociación con otro campo.
tal vez esto sea parte de lo que hace que la frase “crítica cultural” sea difícil de precisamente clavado en estudios literarios, sin embargo, es un método y una dirección que debe explorarse por completo y llevar a todo potencial como las teorías críticas marxistas y feministas antes que él, los dos campos que podrían verse más fácilmente como los precursores de las críticas culturales, Una técnica que no es tanto algo nuevo, ya que es la evolución y la fusión adicional de varios de los campos particulares que lo han presentado.
Aunque el problema de qué es exactamente la crítica cultural y qué Implica, a los efectos de la claridad para permitir una discusión clara, la definición de crítica cultural en este documento se referirá a un campo de la teoría literaria en el que el significado más fuerte de un texto resulta en cuando el lector de un texto comparte un Familiaridad cultural y experiencia con el autor que permite a ese lector ver el trabajo a través de los ojos similares al del autor, lo que resulta en una conexión más fuerte del lector-trabajo.
Esto permite la definición más amplia de crítica cultural, que es necesario para una definición de trabajo. La crítica cultural es una técnica de estudio que exige un enfoque casi interdisciplinario. Un crítico discutió el desafío más significativo de la crítica cultural a otros campos de la teoría literaria como su llamado a la contextualización radical. [1] El llamado de la crítica cultural se afirma aún más completamente en este artículo, con la declaración de que: “Los estudios culturales expresan el llamado para historizar e contextualizar, invocando un campo aún más amplio de influencias”. Crítica cultural La reacción del lector, o el subconsciente del lector, al texto es tan importante como las influencias, intenciones y motivos del autor. Este es un lugar donde pueden encontrarse los enfoques psicoanalíticos e históricos.
La crítica cultural no considera que ninguno eclipse a otros estilos o reclamando una mayor importancia; La información que ambos campos buscan se considera importante en la crítica cultural, pero cada una como una pieza de un rompecabezas más grande, ni como todo el rompecabezas en sí. Mientras que algunos teóricos se erizan por el relativismo potencial que posiblemente puede resultar de esta técnica, para otros esto ya ha sucedido y es simplemente una tendencia continua. Tony Jackson es uno de esos críticos, que discute la crítica cultural como una continuación de los campos anteriores, y que el relativismo realmente trae más significado:
“con el surgimiento de la deconstrucción, la interpretación lacaniana, los feminismos franceses, el nuevo historismo , Gran parte de los estudios poscoloniales, y similares, la especialidad de literatura previamente establecida parecía desaparecer, o de cualquier caso estar sumergida (algunos dirían ahogado). Y sin embargo, la literatura y la literaria han permanecido de alguna manera más especial que nunca. El relativismo bombea la importancia de la retórica hasta el punto de que el literario se convierte en el tipo de textos, y así de todo el conocimiento “. [3]
Si hay un” hogar “específico para la crítica cultural dentro del El mundo académico, o una disciplina particular donde este campo de pensamiento tiene su origen, entonces probablemente sea con estudios culturales, aunque más específicamente con el surgimiento de los estudios afroamericanos y la literatura afroamericana. El ascenso y la prominencia de estos dos campos, y las preguntas naturales que resultarán en la cultura, la sociedad, la política y la raza, allanaron el camino para una teoría literaria que abordaría preguntas sobre por qué “literatura negra” es “literatura negra”. La interacción de muchas de estas preguntas comenzó en las ciencias sociales, pero dado que estas preguntas fueron un resultado secundario del estudio de la literatura, era natural suponer que el estudio literario y la teoría tendrían que seguir. [4] Lo que podría considerarse una pregunta más interesante es: ¿por qué ha tardado tanto en que las críticas culturales se dan cuenta, y por qué todavía lucha por su tiempo en el escenario literario?
El concepto de una cultura compartida Los antecedentes no son nada nuevo para los estudios psicológicos o sociológicos. Hay muchos informes académicos escritos sobre la comunidad basados en una experiencia cultural compartida (incluso si esa experiencia tuvo lugar antes de que alguien en ese grupo estuviera vivo) o un entorno compartido que resultó en patrones de pensamiento similares. El estudio de teóricos literarios incluso ha mostrado resultados similares. Por ejemplo, Bizzell afirma sobre su estudio:
“Uno nunca aprende simplemente cómo escribir. Más bien uno aprende a escribir en ciertas circunstancias sociales, para ciertos fines, para ciertos lectores , y la capacidad de hacer esto está directamente vinculada al conocimiento que uno posee y comparte con otros en la situación de escritura “. [5]
La evidencia sugiere que el autor y el trabajo pueden no ser independiente del entorno y los antecedentes del que vienen. Esto también sugiere que aquellas personas familiarizadas con el mismo entorno y cultura que el autor comprenderá que funciona mejor y se sienten una conexión inherente más fuerte. Esto explicaría por qué Baldwin y Wright serían vistos como íconos para la “literatura negra”, pero tardan mucho más en trabajar en la corriente principal, y aún no tienen el mismo efecto para aquellos lectores que no tienen absolutamente ninguna experiencia con la cultura y el medio ambiente. fueron nacidos de.
Esto ofrece una explicación de por qué la crítica cultural no ha podido establecerse como uno de los principales campos de la teoría literaria. Los trabajos que generan estas preguntas y estos estudios son aquellos que han tardado mucho en llegar al canon académico general: y muchos de los cuales aún, en realidad, no lo han hecho, fuera de un estudios afroamericanos. Sin embargo, esta no es la única posibilidad. Otra respuesta potencial surge del artículo de Robert Darwidoff: “Críticas y reparación cultural estadounidense”. En este artículo, Darwidoff afirma:
“El crítico cultural estadounidense nació un profeta y aún aspira a la vida esquemática del profeta: aparte de la multitud, movido por una voz interior, más a menudo reivindicado que apreciado, un paradigma del vidente exigente, obstinado e hiperatente, más seguro cuando está solo, más verdadero cuando no está por alto “. Quiere estar a la vanguardia de la teoría, pero en realidad desea estar separado de la corriente principal de la teoría literaria con una noción romántica de esa voz solitaria en el desierto que llama a una audiencia a una audiencia sorda para ellos. Esta es una paradoja intrigante porque, por el contrario, si la crítica cultural vio un mayor éxito y aceptación en el mundo de la teoría literaria, entonces la mayor inclusión que permite que la crítica cultural difiera de la teoría feminista o marxista resultaría en la actitud solitaria de los críticos culturales. sin duda parecer contradictorio, si no hipócrita.
podría hacerse una tercera teoría de que la crítica cultural no se ha visto afectada porque es un campo que aparece desde el aspecto sociológico de la academia y desde el cuerpo principal de la literatura Se trata de problemas raciales y culturales es “literatura minoritaria”, [7] Solo tiene sentido que este campo tienda a comenzar con su base fuera de los departamentos literarios convencionales y la teoría y el movimiento, con el tiempo, al campo inglés en un campo más convencional. forma. Uno de los mejores ejemplos de cómo una experiencia cultural compartida marca la diferencia en la interpretación es con una de las novelas más famosas de Richard Wright: hijo nativo . La crítica cultural parece fuertemente afirmada por la fuerte división entre los críticos literarios en esta novela, particularmente el famoso discurso de Max al juez en el que intenta defender la vida de Bigger.
James Miller aborda esto en su lectura cercana de < u> hijo nativo . Cita el discurso de Max como la sección de hijo nativo que golpea a muchos críticos como una diatriba ideológica discordante que rompió el flujo de la historia y simplemente no pertenece al libro. Miller luego procede a enumerar un impresionante grupo de críticos respetados que adoptan esta postura. [8] Admitido, esta es la misma postura que tomé sobre el problema después de mi lectura inicial. Miller luego procede a argumentar, con un número creciente de críticos en apoyo, que Max se usa como una herramienta, como el hombre blanco que cree que entiende y tiene delirios de grandeza, sintiendo la necesidad de intervenir para un individuo que lo hace, (( Según lo retratado por los capítulos finales de la novela, que sin duda pertenecen al mismo Thomas más grande), de hecho, tienen la capacidad de pensar y hablar por sí mismo, pero no se le permite, incluso por el único individuo blanco en el libro que quiere ayudar , pero simplemente no puede entender realmente la situación completa. [9] Este argumento puede extenderse para mostrar por qué existe tal división sobre este tema. Aquellos con un fondo cultural compartido que incluye a Richard Wright reclaman una comprensión de esa sección que aquellos sin ese fondo compartido no pueden tener y, por lo tanto, el significado de ese pasaje se altera radicalmente dependiendo de la experiencia del lector. Es la lectura crítica cultural la que permite que esta división extraña se explique no solo, sino también aceptada.
El enfoque crítico cultural de la literatura es uno que permite al estudiante de literatura abrir el libro más allá del libro. Los límites de las páginas y comprenden una comprensión más completa y rica del texto y de todas las influencias que no solo entran en el trabajo, sino que también resultan de él. Al hacerlo, el lector también gana la capacidad de aprender cómo él o ella contrasta con la cultura que se expresa a partir de ese trabajo, y de obtener información sobre su propia idea no solo de ese libro, sino también del autor, el autor, el autor, el autor, el autor, el autor, cultura y la experiencia compartida de aquellos que interactúan con mayor fuerza con el trabajo de ese autor. La crítica cultural también permite que un lector encuentre a los autores que han compartido su experiencia cultural y apreciarán más completamente los trabajos, y el efecto que tienen esas obras. El conocimiento adicional obtenido solo puede ser beneficioso para cumplir con el potencial y la comprensión de cada trabajo que se produce. Es una experiencia que trasciende meras palabras, que debería, ya que la literatura verdaderamente grande no es solo una colección de palabras, sino de emociones, de experiencias, de la capacidad de hacer una conexión más allá de la capa inicial de profundidad de la piel. La crítica cultural nos permite la oportunidad de impulsar más plenamente el significado y la experiencia de la vida en que la literatura nos da una ventana. Como dijo Patricia Bizzell:
“practicar la crítica cultural, entonces, es estudiar el discurso: estudiar esa parte de la vida humana que se construye a través del uso del lenguaje compartido, la vida en idioma que nos conecta Varios pasados, nos ponen en concierto o conflicto con los contemporáneos, y nos proporciona visiones de futuros colectivos “.
La crítica cultural es la puerta que nos puede llevar allí.
obras citadas
Bizzell, Patricia “Crítica cultural: un enfoque social para estudiar la escritura”. Revisión de retórica , vol. 7, No.2 Primavera de 1989, pp 224-230.
Dawidoff, Robert. “Críticas y reparación cultural estadounidense”. Historia literaria americana , vol. 1, No. 3. (Autumn, 1989), págs. 665-674.
Jackson, Tony E. “Interdisciplinariedad cuestionando: ciencia cognitiva, psicología evolutiva y crítica literaria”. Poética hoy , vol. 21, No.2 (Summer, 2000), págs. 319-347.
Miller, James A. “La búsqueda de voz y audiencia de Thomas más grande en el hijo nativo de Richard Wright . ” Callaloo No. 28, Richard Wright: un número especial. (Summer, 1986), pp. 501-506.
Cary Nelson; Rachel Bowlby; Vilashini Cooppan; Marcia Ian; Anna Klobucka; David Lloyd; Purnima Bose; Astradur Eysteinsson; David Wayne Thomas; David Glover; Andrew Ross. “Interconexiones”. pmla , vol. 112, No. 2. (Mar., 1997), pp. 275-286.
[1] Carey, Interconnections , p.275 [2] Carey, Interconnections , p.227, énfasis agregado [3] Jackson, Poética hoy , p. 328 [4] Bizzell, Revisión de retórica . El artículo de Patricia Bizzzell se centra firmemente en el estudio de cómo los estudiantes aprenden a escribir, y en las observaciones que han demostrado que los antecedentes asociales y la cultura compartida parecen afectar constantemente cómo los estudiantes aprenden a escribir y lo que luego producen. [5] Bizzell, Review Rhetoric , énfasis agregado. [6] Dawidoff, Historia literaria americana , p.667<< P> [7] Como siempre, hay excepciones, como huckleberry finn que sirvió como un discurso sobre la discusión racial y generalmente se incluye en el canon de la gran ficción estadounidense.
[8] Miller, callaloo . P. 501 [9] Miller, Callaloo . P. 504