En el estudio de la historia, a menudo es tentador reificar culturas y movimientos en aras de la narrativa cohesiva o la estructura lineal. Muchos historiadores han caído en esta trampa, evidente incluso por la numeración ordinal de las cruzadas, pero particularmente en la condensación de sus participantes a los árabes y los occidentales. Al dibujar principalmente sobre los trabajos de los cronistas islámicos, Maalouf no se tentación, sino que ofrece una descripción más compleja de las cruzadas, enfatizando la política regional y las luchas de poder en lugar de los enfrentamientos entre las ideologías monolíticas.
, mientras que los turcos Seljuk nominalmente nominalmente nominalmente Controló todo el este musulmán, el Imperio era poco más que una confederación suelta. Además, el mundo musulmán en el que entraron los cruzados no era el mundo tiránico y empobrecido ‘mahometano’ con el que los obispos católicos habían criticado. Por el contrario, la cultura del Medio Oriente y las condiciones de vida eran superiores a las de sus homólogos occidentales. Mientras Europa todavía se estaba recuperando de su edad oscura, Maalouf relata el trabajo de los académicos musulmanes que debatían las matemáticas aristotélicas, las ciencias y la filosofía.
aparentemente superiores en cultura y, durante un tiempo, la guerra, los musulmanes percibieron el franj a los franj a los franj, los franj percibieron el franj, los musulmanes percibieron el franj. tan sólidamente bárbaro, completamente inmundo y mortal traicionero. Sin embargo, cuando los caballeros vestidos de armadura comenzaron a filtrarse en el Medio Oriente, sin embargo, los arqueros turcos montados se volvieron obsoletos, y los Franj finalmente fueron temidos por su brutalidad y despiadado. Enfiliza la sangre para leer las principales transcripciones de la fuente de Maalouf del saco de la Ciudad Santa o de los caníbales en Ma’arra. Sin embargo, para afirmar que los Franj eran tan bárbaros es ceder ante la tentación. Si bien la brutalidad ciertamente se había convertido en el gobierno franco, Maalouf encuentra una excepción en el emperador Frederick II. Lejos de Zealotry religioso, se insinuó que Fredrick II era un ateo. Su pacífica adquisición de Jerusalén se destaca en la historia de las Cruzadas no solo como la última, sino también la menos sangrienta.
De hecho, Maalouf retrata las relaciones entre los reinos cruzados y los gobernantes musulmanes como más adheridos a Realpolitik que las preocupaciones religiosas. El éxito de la cruzada de los años 1090 y la ocupación de casi un siglo de Jerusalén se debió, en gran parte, a la desunión musulmana. Maalouf sostiene que la falta de una tradición de sucesión coherente en el este crió un conflicto divisivo entre los príncipes y sus emiratos. Como el poder es más grueso que la sangre, los príncipes con frecuencia ayudan al Franj para ganar la ventaja en sus propias luchas de poder personal. El libro está plagado de referencias a las coaliciones islamo-frankish, incluido un conflicto en Tel Bashir donde ambos ejércitos estaban compuestos por coaliciones franco-musulmanas. presente, y su uso de fuentes primarias musulmanas ayuda a ofrecer una perspectiva no antes vista en Occidente. Las cruzadas a través de los ojos árabes es un trabajo seminal en un campo que anteriormente había sido dominado por una perspectiva occidental de culturas monolíticas simplificadas diseñadas para la cohesión narrativa en lugar de la precisión histórica.
maalouf , Amin. Las cruzadas a través de los ojos árabes. Nueva York: Schocken Books, 1984.
