El sintoísta y el budismo son dos de las tradiciones más influyentes y impregnantes de la religión japonesa. Si bien ambas tradiciones son importantes para considerar al intentar comprender la religión japonesa, vale la pena señalar que Shinto es la única religión importante que se origina en el suelo japonés. El budismo se originó en la India, y a través de China y Corea fue una importación japonesa.
sintoísta fue el principal “canal” por el cual muchas de las tradiciones religiosas anteriores en Japón se transmitieron a las generaciones posteriores y se conservaron. Antes de aplicar el nombre “sintoísta”, las tradiciones religiosas japonesas se organizaron libremente, generalmente alrededor de la familia. Cuando el budismo (“el camino del Buda”) se introdujo cerca de mediados del siglo VI, C.E., los practicantes japoneses tradicionales distinguen sus tradiciones religiosas al referirse a sus ritos religiosos como “sintoísta” (“El camino de kami “).
Los kojiki y los nihonji son dos de los registros escritos más antiguos que tenemos de Japón, y destacan algunos Aspectos importantes de la religión japonesa temprana que ayudaron a crear el contexto que conduce a la formación de sintoísta. Dos de estos aspectos son el descenso divino/semi-divino de Japón y su gente y la abundancia de divinidades conocidas como kami (así como su interconexión con la tierra y la gente de Japón). < >
Los factores más importantes en la práctica de la religión sintoísta son un respeto por el kami (el “sagrado”, ya sean divinidades específicas, espíritus ancestrales o incluso humanos, entre otras cosas) y el Participación voluntaria en ceremonias de santuario.
ritos y celebraciones en el Centro de Religión sintoísta en santuarios (a diferencia de los templos budistas ). Existe una teoría que establece que en la antigua tradición religiosa japonesa no había edificios de santuario, pero que un área real se seccionaba como sagrada, alrededor de una cierta manifestación física, como un árbol o una roca donde supuestamente vivían espíritus ancestrales. Los santuarios sintoístas posteriores han consistido en edificios de varios tamaños con una sala de adoración y una sala kami más pequeña, donde se dice que los espíritus hacen su descenso. En la antigüedad, las princesas solteras servirían como sacerdotisas en ciertos santuarios y presidirían ciertos rituales, desempeñando un papel importante tanto en la religión como en el gobierno. Los sacerdotes posteriores eran hombres, y las mujeres actuaron solo como asistentes o trabajadores de los sacerdotes.
Si bien se dice que sintoísta no ha creado nuevas formas de práctica religiosa en Japón, sino que unificó y organizó las tradiciones preexistentes , el erudito Muraoko Tsunetsugu escribió que hay tres características distintivas de la religión sintoísta: 1) el énfasis de Shinto en la identidad de la nación japonesa con la familia imperial y el descenso de esta familia de la ancestral kami (( una característica política); 2) la práctica de Shinto de una afirmación “realista” de la vida y los valores en este mundo, aceptando la vida y la muerte, bien y maldad, como partes inevitables del mundo en las que vivimos (una característica filosófica); y 3) la reverencia de Shinto por el “brillante” y “puro” en toda la materia y el pensamiento, y su intento de superar la contaminación física con ritos de exorcismo y malos pensamientos con un “corazón puro y brillante” (una característica ética). En parte como una reacción a la importación del budismo en la cultura japonesa, como una forma de contrastar las tradiciones religiosas japonesas existentes con las influencias extranjeras chinas y coreanas. Sin embargo, la importación del budismo también contribuyó con un factor de imitación a sintoísta, y finalmente el arte y el ritual budista se implementaron en santuarios sintoístas, así como en templos budistas.
en el nihongi , se registra que a mediados del siglo VI C.E. El gobernante de un territorio coreano ofreció homenaje a la corte japonesa con fines políticos, y que el tributo incluía imágenes budistas, decoraciones rituales y escrituras. Esto se ve como la introducción formal del budismo a Japón, y su aceptación se entiende mejor cuando se considera que las tradiciones religiosas japonesas de la época no tenían su propia estadística ni escrituras. El budismo es similar al sintoísta, ya que es una disciplina religiosa que no se basa estrictamente en la adherencia doctrinal, lo que puede ser una razón por la cual las dos religiones a menudo se consideran más complementarias que conflictivas o competitivas. Ambas religiones tenían sus santuarios o templos, sus respectivas kami o divinidades, sus oraciones rituales o escrituras y ritos, y sacerdotes. Incluso la noción budista de reencarnación parece corresponder a la idea sintoísta de kami , ya que las “deidades” budistas pueden considerarse manifestaciones físicas de los espíritus “ocultos” de Japón. Tanto en los santuarios sintoístas como en los templos budistas, fue fácil para la población conectar a los invisibles kami con la estatuaria budista. Incluso hoy, donde muchos se casan en santuarios sintoístas, pero llevan a cabo servicios conmemorativos en templos budistas. Muchas familias tienen pequeños altares budistas en sus hogares conmemorando a los muertos, y en algún momento los funerales budistas incluso fueron requeridos por la ley. La interacción entre las tradiciones budistas y sintoístas ha llevado a una especie de amalgama de prácticas religiosas en la que una tradición influye en la otra sin aparente contradicción. Mientras que uno u otro de los dos puede tener una presencia más fuerte o más débil que la otra en un momento dado de la historia, ninguno desaparece por completo, y la relación entre los dos nunca se corta por completo.
Fuentes: < /P>
Earhart, H. Byron. Religión japonesa: unidad y diversidad . 4 th ed. Belmont, CA: Thomson/Wadsworth, 2004.
Earhart, H. Byron. Religión en la experiencia japonesa: fuentes e interpretaciones . 2 nd ed. Belmont, CA: Wadsworth, 1997.
