Estudiar Perséfone es estudiar una diosa de gran misterio y contrastes llamativos. Ella tiene una naturaleza dual e incluso es conocida por dos nombres diferentes. Ella es Kore; Diosa de la primavera y la fertilidad, una hermosa doncella amada por su madre, recogiendo flores en un campo. Ella es Perséfone; Reina del Inframundo, Diosa de Bodas y Matrimonio, Diosa del Invierno, amada de Hades, profundo y misterioso, enviando a los espectros a los mortales y gobernando sobre fantasmas y espíritus. Ella es una deidad compleja e intrigante, y comprenderla puede volverse bastante frustrante. Por lo general, es vista y adorada en relación con Demeter o Hades, y rara vez se retrata solo. Ella no tiene lugar estable en Olympus, a diferencia de otros hijos de dioses olímpicos.
Perséfone es la hija de Zeus y Demeter, la diosa de la cosecha. “Deméter amaba a su hija con toda la calidez y la devoción de una madre humana”. [1] Ella es descrita como muy hermosa, con tobillos delgados y cabello negro o rubio. Era alegre, cumplía e inocente, y se dice que jugó con Athena y Afrodita. Le encantaba reunir flores. “Esto es realmente una infancia divina, y aunque Perséfone se convierte externamente en una doncella, ella permanece hasta su secuestro de este niño de ensueño en la autoconocencia”. [2] El mito más famoso que la rodea es la historia de su secuestro. Hades había visto a la doncella Kore y le pidió a Zeus que organizara su matrimonio. Zeus no quería enojar a Hades o Demeter, por lo que no hizo nada. Un día, mientras Kore estaba en un campo recogiendo flores, Hades llegó en un carro dorado dibujado por dos caballos negros y la secuestró. Cuando Deméter se dio cuenta de que estaba desaparecida, buscó el mundo entero por ella y descuidó sus deberes a la tierra. Kore se afligió por su madre, el sol y las flores. Cuando Zeus se dio cuenta de lo que había ocurrido, temía por los mortales. Se morirían de hambre si Deméter no permitiera que nada crezca. Ordenó a Hades que le devolviera a Perséfone a su madre para que la tierra ya no sufriera. Hades sabía que nadie podía regresar del inframundo si hubiera comido o bebido algo mientras estaba allí, por lo que engañó a Perséfone para que comiera semillas de granada. Zeus decretó que Perséfone sería la Reina del Inframundo durante un tercio del año, y viviría en la Tierra con Demeter por el resto del tiempo.
Esta historia nos da los orígenes de las estaciones. Durante los cuatro meses, Perséfone permaneció en el inframundo, “toda la naturaleza lloró con Demeter la pérdida de Perséfone”. [3] Esto se convirtió en invierno, en la época del año en que nada crecerá. Cuando Perséfone regresó a la Tierra, tuvimos primavera, y la tierra es muy fértil y bendecida por Deméter. Esto también explica la asociación de Perséfone con la fertilidad. Este aspecto de Perséfone está vinculado a su madre. Ella es una figura integral en los ritos misteriosos de Euleusis, donde las dos diosas son adoradas juntas.
Los misterios eulinos se basan en el secuestro de Perséfone y la búsqueda de Demeter por ella. Este culto simboliza la muerte y el renacimiento, y se dice que fue iniciado por la propia Deméter. Después de reunirse con Perséfone, compartió sus secretos con los mortales, comenzando los ritos misteriosos. “Perséfone es el foco de la parte secreta del culto …” [4] y estos ritos que se muestran solo para los iniciados siguen siendo desconocidos hoy. Parecen involucrar la regeneración, y los iniciados se prometieron inmortalidad en el inframundo.
había varias mujeres solo festivales dedicadas a la adoración de Demeter y Perséfone. El festival de Stenia en Atenas, celebrado el noveno día de Pyanopsion, estaba preocupado por las mujeres y la fertilidad agraria. En Thesmorphia, celebrada dos días después, Kore se menciona en la oración de apertura, y Nesteia, un día de ayuno, se asoció con el ayuno de Demeter después de la desaparición de Perséfone. El festival de Haloa ateniense, 26 Posideion, se refería a los misterios de Demeter, Kore y Dionysos. Esta celebración incluyó mucho vino, representaciones de genitales, sugerencias de adulterio, fianza y fertilidad promovida. El Festival Skira se celebró en Skiron en el duodécimo de Skirophorion cerca de un santuario de Kore y Demeter. Las mujeres masticaron el ajo “para mantener el sexo a raya”. [5]
En asociación con el culto en Euleusis, Demeter y Kore recibió dedicaciones de ropa, artículos de oro, estatuas, casas y contribuciones monetarias para construir santuarios. Tales regalos de los fieles mostraron piedad, y los hombres permitieron que sus esposas hicieran estas donaciones en sus propios nombres.
A menudo es difícil separar a Perséfone de su madre. La mayoría de las historias se centran en su secuestro y el duelo de Demeter por su hija perdida. Por lo general, se adoran junto entre sí, más comúnmente en Euleusis y luego Atenas. Perséfone tiene una identidad separada, sin embargo, y aunque misterioso es muy importante. “La diosa que gobierna en Hades representa el misterio de lo desconocido, su temor y su falta de perdón”. [6]
Perséfone es la consorte de Hades y, como tal, reina del inframundo y “el silencioso Diosa de la muerte “. [7] En algunas historias, a Persephone no le gusta a Hades y odia estar casado con él, en otras a ella le gusta y no le importa vivir en el inframundo, o se enamora de él y exige pasar todo su tiempo con él. Se los ve como fieles el uno al otro en su mayor parte, aunque hay algunas excepciones. Se dice que Hades coqueteó con dos ninfas que Perséfone se cambió rápidamente a plantas. Minthe se convirtió en menta, y Luce se convirtió en un álamo. Quizás este aparente celos revela los verdaderos sentimientos de Perséfone por su esposo. También se dice que Persphone tuvo una atracción por el Mortal Adonis, que causó problemas con Afrodita.
Afrodita confió a Perséfone el cuidado del Adonis mortal, deseando esconderlo de su esposo. Perséfone se encantó con él misma y no quería devolverlo. Zeus una vez más organizó un compromiso, otorgando un tercio del año con Adonis a Perséfone, un tercio a Afrodita, y el resto a Adonis por hacer como deseaba. Él eligió pasar su tercio del año con Afrodita, ya que también se sintió fuertemente por ella.
“Es cierto también de Perséfone que una pista importante para su identidad radica en el hecho de que ella y Hades no tienen hijos: son las almas a quienes se les da vida en el inframundo, no de los niños “. [8] La mayoría de las historias afirman que Perséfone era estéril, aunque algunos le acreditan con los niños. Esto parece irónico teniendo en cuenta su conexión con la fertilidad de las mujeres y la tierra.
Perséfone se decía que era sombría, fría e insensible. Ella mostraba misericordia rara vez, como en el caso de Orfeo. “Cuando Orfeo viene a suplicar por la liberación de Eurydice, apela a Hades y Perséfone, ‘Si hay alguna verdad en la historia de hace mucho tiempo, entonces ustedes mismos fueron reunidos por el amor'”. Lleve a su esposa Eurydice a la tierra de los vivos. Ella debía caminar detrás de él, y Orfeo nunca miraría hacia atrás. Lo hizo, sin embargo, y por lo tanto, Eurydice tuvo que permanecer en el inframundo. horrible, lleno de castigos y torturas, pero simplemente: más allá de la vida. ], granada y lirios. Los álamos negros se encuentran en la entrada del inframundo.
“y mientras estés aquí, gobernarás todas las vidas y movimientos y tendrás los mayores derechos entre los dioses sin muerte: aquellos que te defraudan y no lo hagan Aplique su poder con las ofrendas, realizando ritos reverentemente y pagos de regalos en forma, será castigado por siempre. Ella los enviaba cada vez que se hablaba maldiciones en su nombre. A pesar del hecho de que supuestamente pasó parte del año con Deméter, siempre parecía presente en el inframundo, lista para saludar a los visitantes y actuar como su anfitrión y guía. De hecho, Psique encontró que Perséfone era un anfitrión generoso y amable. También le prestó a Cerberus a Heracles para ayudarlo a completar sus labores. Le dio a Odiseo un recorrido por las almas de las mujeres de gran renombre.
Perséfone se describe como joven, hermosa y triste. Los símbolos que representan a ella incluyen la granada, la amapola, el murciélago y el narciso. Con frecuencia se escribe que era el narciso que Perséfone estaba recogiendo cuando Hades surgió del inframundo y la robó.
Si bien no he encontrado una descripción específica de Perséfone, su belleza debe haber sido muy grande, De hecho, haber inspirado tanto su secuestro por Hades como el intento de secuestro de ella por dos mortales. Pirithous decidió que quería a Perséfone para su novia, por lo que convenció a Teseo de que lo ayudara a secuestrarla. Pirithous pensó que a pesar de que estaba casada, no podía amar a su esposo, por lo que estaría bien casarse con ella mismo. Desafortunadamente para ellos, se sentaron en la silla del olvido al llegar y se convirtieron en residentes permanentes allí. Algunas historias dicen que Heracles más tarde rescató a Teseo.
En el oráculo Nekromanteion de Ephyra, donde el río Styx [13] fluye a una cámara subterránea, una vez se hicieron ofrendas a Hades y Perséfone. Este oráculo de los muertos es lo que los antiguos griegos creían que era la entrada al inframundo. La gente vino aquí para comunicarse con los muertos, y estaban preparados para su reunión con los fantasmas durante varios días antes de ser llevado a través del laberinto al lugar de la reunión. Se encuentra cerca de Parga, y es el santuario más famoso de su tipo. Permanece abierto al público hoy.
Perséfone fue la temida diosa de los tonos, y algunos dicen segundo en el poder solo a Hera. Muchos temían hablar su nombre. Su reino era la tierra de los muertos, el inframundo o el hadre, como a menudo se lo llamaba. Aquí hacía frío y el sol nunca brillaba. El palacio de Hades y Perséfone era conocido como la Casa de Hades. Su reino se dividió en dos partes principales, Erebus y Tártaro.
erebus fue la parte superior, dividida por cinco ríos. Estos ríos fueron Acheron (“AHA”), Coeytus (“Wailing”), Lethe (“Olvidoso”), Phlegethon (“Fiery”) y Styx (“Aborrencia”). Los tonos deben cruzar los cinco antes de recibir el juicio y ser enviados a su lugar de descanso final. Se les pidió que pagaran a la moneda de Ferryman Charon para que se le otorgue la entrada al inframundo.
erebus también contenía la llanura de asfodelo, que era el lugar de descanso final de la mayoría de los mortales. Se vieron obligados a beber del río Lethe para que no retuvieran recuerdos de su vida anterior. La llanura de asfodelo era gris y sombrío, y los tonos aquí no sintieron alegría ni tristeza.
elysium, o los campos de Elysia, a menudo se dice que también están en erebus. Aquí los espíritus pueden mantener sus recuerdos. Es un lugar pacífico y alegre, y los tonos viven en la felicidad eterna y pueden experimentar los placeres de los vivos. Un mortal debe haber vivido una vida virtuosa para recibir entrada aquí, y se dijo que Perséfone era el juez final de esto. Si una persona no la complaciera, enfrentaría la reencarnación o el castigo en Tártaro.
Tártaro era la parte más oscura y profunda del inframundo. Aquí es donde Zeus encarceló a los titanes, y los mortales sentenciados a este destino sufrieron tortura eterna, generalmente representativa de su ofensa.
y cuando el vidente Tiresias llegó al inframundo después de su muerte, Perséfone concedió que él solo entre Las sombras de los muertos deberían seguir comprensivos.
tal es su poder, y es por eso que el inframundo puede referirse como la “casa sin sol de Perséfone”, o el “piso sagrado de Perséfone”, o “El sofá de Perséfone”, o “Techo sombrío de Perséfone”, o “la casa de Perséfone de paredes oscuras”; y los muertos como “la porción de Perséfone”.
y algunos, temiendo la muerte, llaman a Perséfone horrible o temible, pero otros la llaman la “justa joven diosa del mundo inferior”. [14]
Perséfone parece haber sido una deidad importante en Locri Epizephyrii, en Italia. Se han encontrado muchos pinakes que representan la adoración de ella. Hay escenas de homenaje, que representan a otras deidades que rinden homenaje a Perséfone y Hades con motivo de su boda. Hermes, Dionysos, Apolo, Triptolemos, Diaskouroi y Athena están representados en estas escenas. También hay lo que parecen ser escenas nupciales, ya que en Locri Perséfone era una deidad nupcial. En estas escenas, las chicas jóvenes se encuentran ante la diosa, presentando regalos y peplos vistos para su bendición. “Perséfone es adorado como una diosa de la transición: las madres y las propias niñas buscan su ayuda en este momento difícil, quizás lo más difícil, en la vida de una mujer, el matrimonio y la pérdida de la virginidad, y su transición de una vida de poca o ninguna responsabilidad a los cuidado y peligros de crianza de los niños “[15] La conexión con el matrimonio y el mundo de las mujeres es peculiar de Locri, donde también parece ser una protectora de niños. Esto se muestra en escenas donde se le presenta un bebé en una canasta. Se puede inferir que un niño nacido en un matrimonio bendecido por Perséfone también se le presentó para su protección. “El favor de esta diosa debe ganarse por regalos, por supuesto, de mechones de cabello, bolas, muñecas, gallos y similares”. [16]
símbolos y objetos importantes representados en estas escenas incluyen tallos de grano de grano , Alabastron, espejos, Phialle, flores, pequeños cofres, bolas, gallos y kalathos con frutas o flores. Los tallos de grano representan la fertilidad y están asociados con la persas en todo el mundo griego. El gallo está muy estrechamente asociado con ella en Locri, y es un símbolo de valentía masculina, espíritu de lucha, sexualidad masculina y muerte. Las bolas son quthonic y funerarias, y también se ven como símbolos de la niñez que quedan atrás. La granada está muy estrechamente conectada con Hades y Perséfone, y tiene connotaciones de fertilidad y fertilidad. Las flores son apropiadas para los contextos de boda en Locri, y también son simbólicos del aspecto kore de la diosa. El tazón y la varilla también aparecen a menudo en estas escenas, y Perséfone se muestra frecuentemente alcanzando la barra.
“Perséfone es la diosa del inframundo pero nunca una diosa del mundo del alma; ella siempre es siempre También la hermosa joven diosa de la primavera, ya que se manifiesta en hoja tierna y un brote a medias, en las corrientes apresuradas y la frescura de la canción de los pájaros “. [17] Este es el contraste que es Perséfone. Ella es la diosa de la fertilidad, pero también de los muertos. Ella es la diosa de la primavera, pero también el invierno. Fue secuestrada por Hades para ser su consorte, pero es vista en Locri como la novia divina. Ella es joven, alegre y hermosa, pero sombría, fría e insensible también. Ella es profunda y misteriosa. Ella es Kore; Ella es Perséfone.
Fuentes consultadas
Dillon, Matthew. niñas y mujeres en la religión griega clásica . Londres: Routledge, 2002
Downing, Christine. La diosa: imágenes mitológicas de la femenina . Nueva York: The Crossroad Publishing Company, 1981.
Gates, Doris. Dos reinas del cielo . Nueva York: The Viking Press, 1974.
Graves, Robert. dioses y héroes griegos . Nueva York: Doubleday & Company, Inc., 1960.
Guthrie, W. K. C .. los griegos y sus dioses . Boston: Beacin Press, 1950.
Homer. Himno a Demeter . Traducido por Hugh G. Evelyn-White. Biblioteca Classical Loeb, 1914.
House of Hades . .
Lindemans, Micha F .. Perséfone . Enciclopedia mythica en línea. O3 de julio de 2006 ..
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Sabin, Frances E .. mitos clásicos que viven hoy . Nueva York: Silver Burdett Company, 1927.
Sourvinou-Inwood, Christiane. “ Perséfone y Afrodita en Locri: un modelo para definiciones de personalidad en la religión griega “. The Journal of Helenic Studies , vol. 98. 1978, 101-121.
Travel Grecia: Necromanteion: Oracle of the Dead in Grece . .
Warner, Rex. Las historias de los griegos . Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, Inc., 1967.
Wolverton, Robert E .. Un esquema de la mitología clásica . Nueva Jersey: Littlefield, Adams & Co., 1966.
Zuntz, Gunther. Perséfone: tres ensayos sobre religión y pensamiento en Magna Graecia . Oxford: University Press, 1971
[1] Doris Gates. Dos reinas del cielo . (Nueva York: The Viking Press, 1974), 74
[2] Christine Downing. La diosa: imágenes mitológicas de la femenina . (Nueva York: The Crossroad Publishing Company, 1981.), 230
[3] Gates, 89
[4] Downing, 43
[5] Matthew Dillon. niñas y mujeres en la religión griega clásica . (Londres: Routledge, 2002), 226
[6] Downing, 50
[7] Downing, 44
[8] Downing, 118
[9] Downing, 45
[10] Downing, 45
[11] Monkshood
[[ 12] Hades to Perséfone, Himno homérico a Demeter 2.363
[13] Acheron River
[14] Carlos Parada. Perséfone , Link de mitología griega . .
[15] Dillon, 228
[16] Dillon, 235
[17] Downing, 230
