Mirando la cultura china como se muestra en pies atados, vestido occidental: una memoria desde la perspectiva de una criada en Estados Unidos a fines del siglo XX, la experiencia de género de Yu-i como una construcción social puede en La primera mirada parece ser totalmente negativa. Por el contrario, cuando se examina con una conciencia de las diferentes lentes a través de las cuales vemos otras culturas basadas en nuestra propia socialización, las experiencias positivas y negativas de género en China proporcionadas por la historia de Yu-I se quedan claras. Cuando se contrasta con sus experiencias de género en Gran Bretaña, las experiencias de Yu-I en China palidecen en comparación con los roles de género estrictamente socializados que crece y las ramificaciones que estos roles tienen sobre las opciones le proporcionaron durante su infancia y matrimonio temprano. Si bien estas experiencias pueden llevar consigo una connotación negativa innata para lectores de América u otros orígenes étnicos no asiáticos, es importante tener en cuenta que no tienen un mérito del todo, como el conocimiento de los roles de género estrictos y la naturaleza ligeramente progresiva de ella. La familia proporciona a Yu-i una base sobre la cual luego puede construir una nueva persona más independiente y explorar los roles de género más libremente organizados de otros países. Foot Binding es uno que parece particularmente atroz para los lectores modernos, pero es una experiencia que, tras una inspección más cercana, proporciona a Yu-I una mayor apreciación de su propia situación única como una mujer china que no tiene los pies atados, dándole un sentido. de liberación y libertad. Las imágenes de los pies de las mujeres como “tres pulgadas de carne maloliente, podrida” (Dworkin 1) a menudo hacen que las personas descarten apresuradamente la encuadernación del pie como la práctica bárbara de una gente sin educación. A menudo no se toman el tiempo para examinar la encuadernación del pie, o lo que ofreció mujeres jóvenes que crecieron durante la transición de la vinculación como una práctica común a una ilegal, como Yu-I, con más detalle.
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< P> Desde la tierna edad de tres años, la experiencia de unión a los pies de Yu-I incita en ella una tendencia de desarrollo continuo, como ella dice, a “respetar lo que sentí por dentro, sin importar lo que se mostrara en el exterior” (Chang Chang 14). Durante los tres días que sus pies están atados, la madre de Yu-i la coloca en la cocina, donde mira los preparativos de la comida en un esfuerzo por tomar su mente del dolor. Mientras discutía sus recuerdos de esta experiencia, Yu-i le dice a Chang: “Solo el día anterior, lo había dado por sentado, atravesado [ese] muy piso” (21). Yu-i me da cuenta de que no es la típica mujer china tradicional y, por lo tanto, no debe tener los pies atados. Su experiencia vinculante para los pies es lo que desarrolla esta característica de permanecer fiel a sí misma, lo que luego motiva a Yu-i a desviarse aún más de la tradición china y a adoptar una identidad femenina más occidental por entre numerosos ejemplos que se relacionan con sus suegros. Después de su divorcio y continuando viviendo en el extranjero, funcionando como madre soltera y promoviendo su educación.
Habiendo experimentado solo tres días del proceso agonizante de unión de los pies, yu-yo expresa una gran alegría cuando las fijaciones se eliminan permanentemente. Como ella le dice a Chang: “Mis pies se convirtieron en mi talismán, guiándome a través de un mundo nuevo, grande y abierto”, y continúa, comentando que “el poder de mis pies me protegió de las bromas de mis primos; cuando me llamaron ‘Pequeña niña campesina’, me bromeé y me escapé tan rápido como pude “(22). La breve incursión de Yu-I en el mundo del pie atado le da un contexto para cultivar una conciencia sobre una tradición tan común y deseable, así como para comprender y apreciar los increíbles sacrificios de otras mujeres chinas, como su madre y La hermana mayor, que no solo ha soportado el proceso de encuadernación del pie durante años, sino que ha sido paralizado por él, incapaz de caminar rápidamente o pasear con comodidad. Este es un contexto que no se le habría presentado a Yu-i nunca si nunca hubiera experimentado el doloroso proceso de encuadernación de pies.
Dirigiendo su atención al tema de la educación, yu-yo señala uno de sus más Experiencias negativas de género en China. Durante sus entrevistas, Yu-i comenta a Chang:
No soy una mujer erudita. Mira mi escritura china; Puedes ver que no es una mano académica … ser aprendido en chino no es como ser aprendido en inglés. Si me aprendieran, podría escribir en chino clásico, lo cual no se parece en nada a los chinos hablados … pero aprendí cosas simples como cómo tuvimos que obedecer los tres lazos de la subordinación … y respetar los cinco niveles reverentes (48-49).
Si bien el hecho de que sus padres la permitan obtener una educación muy rudimentaria trabajando marginalmente con el tutor de sus hermanos y asistir por un tiempo una escuela para mujeres es algo progresiva Para una familia china de este período de tiempo, la experiencia de Yu-i con educación no es tan positiva como puede parecer por primera vez. Esta vez es simplemente un subproducto de tener el tutor de los hijos, o un lujo para familias extremadamente ricas. Según Yu-I, “no importa cuál sea nuestra situación financiera, Baba estaba decidido a que la educación de sus hijos no sufriría” (45). Ella continúa, diciendo que “con el primer dinero que ganó … Baba empleó a un tutor para vivir en el bote con los niños” (45). La educación de los hijos de Chang es importante para el padre de Yu-i porque es la educación la que les asegurará puestos gubernamentales u otras oficinas prestigiosas para brindar honor a la familia. Para que una hija traiga honor a su familia, debe ser una buena esposa, tanto silenciosa como obediente, un objetivo que no se alcanza a través de la educación tradicional. Si bien está claro que Yu-yo valora enormemente las oportunidades que se les brinda aprender, estas oportunidades se alejan de ella cuando es lo suficientemente mayor como para tomar lo que su familia considera que es su apropiado marigador de roles, un hombre chino rico y prestigioso, prestigioso, soportando hijos y cuidando sus suegros. Por lo tanto, la pasión de Yu-I por el aprendizaje es anulada con éxito por los opresivos roles de género de género aplicados por la sociedad china en la que vive cuando, a la tierna edad de quince años, tiene prohibido regresar a la escuela en preparación para su matrimonio y vida como silencio. y esposa obediente.
Vestido occidental
A pesar del hecho de que Yu-i es arrojado a una cultura en la que los roles de género son más flexibles que en China, su socialización previa le impide adaptarse a su nueva vida en Inglaterra. Al describir sus primeros meses en Occidente, Yu-i le dice a Chang que pasó mucho tiempo en el apartamento que ella y Hsu Chih-mo compartieron. Mientras comenta: “No sé por qué no hice nada excepto esperar a Hsu Chih-mo. Ni siquiera se me ocurrió que podría haber sido independiente” (Chang 105). De hecho, es esta falta de desviación de los valores tradicionales cuando se enfrenta a experiencias de género en Inglaterra lo que causa las situaciones que finalmente llevan a Yu-I a abrazar la cultura occidental y convertirse en una mujer más independiente y moderna.
Una de las experiencias más positivas y empoderadoras de Yu-I en Inglaterra, que la pone en el camino para convertirse en una mujer más occidentalizada, ocurre como resultado de un embarazo inesperado después de que ella y su esposo se mudan a Sawston. Al decirle a Hsu Chih-mo que ella está embarazada, él responde instantáneamente: “aborto” (115). Para YU-I, esta sugerencia es inesperadamente, considerando que su conocimiento muy limitado sobre el aborto respalda la idea de que es una práctica utilizada solo en las situaciones más directas en China y es extremadamente peligroso tanto para el niño como para la madre (115). Al día siguiente, Yu-yo decide hablar con una mujer china vecina sobre el aborto y descubre que en Occidente, saber sobre el aborto y las clínicas anticonceptivas es tan común que la práctica del aborto a menudo parece ser poco más que una superficie decisión. Yu-i se relaciona con Chang sus recuerdos de esta conversación con la Sra. Hes y sus reacciones después, diciendo:
aparentemente un aborto parecía una decisión bastante fácil para [Sra. Él es]. ¿Cómo sabía ella toda esta información? Me pregunté … no lo entendí. Nuestro hijo era un regalo de los dioses a la familia HSU. ¿Por qué alguien querría destruirlo? ¿Cómo podría Hsu Chih-mo, el padre del niño, ser tan insensible? (116-117).
Claramente, Yu-I interpreta las reacciones de su esposo y la Sra. Hes a su embarazo de una manera china muy tradicional, basadas en los ideales que le enseñaron en la infancia. Su continuo adhesión a estos ideales es lo que continuamente impulsa a Hsu Chih-mo más lejos de Yu-I después de que ella se une a él en Inglaterra. Después de conocer a uno de los amigos de su esposo, una joven y agradable mujer china con ropa occidental, maquillaje y pies atados-yu-yo, comenta que “los pies atados y el vestido occidental no van juntos”, después de lo cual Hsu chih-mo pierde los estribos y Grita: “Sé que … ¡por eso quiero un divorcio!” (122).
A pesar del hecho de que Yu-i tiene la opción de salir, educarse a sí misma o incluso trabajar mientras vive en Inglaterra debido a los roles de género más maleables en su lugar, se aferra a Su tradicional identidad de China Oriental. A pesar de que espera aprender inglés mientras está en el extranjero con su esposo, Yu-yo acepta la decisión de su tutor de dejar de fumar después de solo unas pocas lecciones y no protesta por la actitud amable de Hsu Chih-mo hacia la situación. “Más tarde”, comenta a Chang, “me pregunté por qué no insistí en HSU Chih-mo que continuamos las lecciones” (112). En cambio, Yu-i usa su libertad de elección recién encontrada con respecto a su papel como mujer, esposa y madre para elegir ser tan tradicionales como en China. Pasa su tiempo limpiando la casa, lavando ropa, comprando comida y preparando comidas.
la reacción de Yu-I a sus primeras sospechas sobre la novia de su esposo también refleja su personaje tradicional chino. En lugar de confrontar a Hsu Chih-mo, como podría una mujer occidental, yu-yo permanece en silencio y obediente, luchando internamente para comprender las acciones de su esposo. Cuando Hsu Chih-mo decide llevar a una de sus amigas a casa para cenar, Yu-yo pasa el día preparando comida y reflexionando sobre por qué su esposo mantendría a su novia o novia de ella. “Él podría haberla anunciado simplemente y me hizo que la aceptara: esa hubiera sido la forma china”, le dice a Chang (119). Aún quedado atrapado en la misma mentalidad, Yu-I no se da cuenta de que su esposo podría tener amigos que son mujeres o que no quieran tener concubinas adicionales, sino que podría divorciarse de Yu-I y casarse con una mujer de la que se enamora en su lugar. << /P>
La frustración de Hsu Chih-mo con las formas tradicionales de Yu-I finalmente se vuelve tan grande que la abandona en Sawston-Ironicalmente, proporcionándole solo el estímulo que necesita para comenzar a hacer la transición entre sus valores tradicionales y los más modernos. La medida en que el esposo de Yu-i considera que está al revés y sin educación es más evidente cuando sale al balcón de su cabaña después de levantarle la voz por primera vez desde que se casaron. Como Yu-i le dice a Chang: “¡Hsu Chih-mo pensó que tan anticuado, le preocupaba que me arrojara sobre la barandilla del porche!” (122). Fue una semana después de este incidente que Hsu Chih-mo desapareció misteriosamente, dejando a su esposa embarazada no solo para valerse por sí misma en Inglaterra sin el beneficio de conocer el idioma inglés, sino para decidir si llevar o no a su hijo a término tan bien tan bien . Después de vivir solo durante más de una semana, Yu-i escribe una carta a uno de sus hermanos pidiendo su consejo y luego toma una de las decisiones más modernas de su vida: decide dejar a Sawston y mudarse a París con su hermano. Yu-i describe sus sentimientos sobre su decisión, el miedo a Chang, diciendo:
con eso, dejé a Sawston una mañana de otoño, cerrando la puerta detrás de mí y llevando tanto como pude bajar el polvoriento calle a la estación de Sawston. Acabo de dejar la casa como el mismo Hsu Chih-mo (127).
poco después de salir de la casa, que viaja a París, Yu-I está facultado por sus propias acciones y decide desobedecer ” Hsu Chih-mo por primera vez en [su] vida “, manteniendo a su hijo y criándolo sin la ayuda de su esposo. Finalmente, Yu-I comienza a examinar en detalle sus razones para interpretar el papel de buena esposa y reconoce la infelicidad que sufre a través de los sacrificios que hace para los demás. Después de que Hsu Chih-mo abandona a su esposa en Sawston, ignorando sus responsabilidades a su familia, Yu-yo decide defenderse. Ella le dice a Chang: “Si él me iba a abandonar de tal manera, ¿por qué debería ser la buena esposa y obedecer su solicitud?” (130). Yu-i está decidido a no abandonar a su hijo de la forma en que fue abandonada por su esposo (130).
Lentamente, a medida que pasa el tiempo después de la separación abrupta de Yu-i y Hsu Chih-mo y luego divorcio, Yu -E toma medidas para promover su propia educación y vivir de forma independiente como madre soltera. Habiendo recordado sus lecciones de infancia sobre dignidad, ella le dice a Chang: “Decidí quedarme en Europa e tratar de criar a mi hijo por mi cuenta” (136). Ella decide continuar aceptando dinero de los padres de su esposo para mantener a su hijo hasta que pueda ganarse la vida sola, y se muda a Berlín, haciendo un esfuerzo para educarse. Si Hsu Chih-mo y Yu-yo estuvieran tan restringidos en Inglaterra por roles de género como en China, Hsu Chih-mo no podría abandonar tan fácilmente su papel como esposo y padre, y luego divorciarse, Yu- i. Sin estas experiencias, es posible que nunca se le haya dado la oportunidad de liberarse de su lugar como mujer en la cultura china, experimentar un estilo de vida autosuficiente, feliz y rico, y habría permanecido para siempre “pies atados. >
Bibliografía
Chang, Pang-Mei Natasha. Pies atados y vestido occidental: una memoria . Anchor Books: Nueva York, 1996.
Dworkin, Andrea. “Nuestra sangre: profecías y discursos sobre la política sexual”. Estudios de mujeres 201 Folleto . 1975.
