Mármires: el martirio como medio de liberación de los estereotipos de género en la iglesia primitiva

Si bien la idea común de las mujeres tanto en el cristianismo como en el mundo no creyente era que el sexo era inherentemente más débil y defectuoso, las mártires ganaron respeto a los ojos del mundo debido a su tenaz adhesión a sus creencias, su perseverancia mental y física en el rostro de circunstancias terroríficas, y su igualdad con los hombres y la asociación con Cristo encontrado en su sufrimiento.

Contrariamente al estereotipo de las mujeres como que tienen mentes débiles y asociaciones voluntarias con las religiones, las mujeres eligieron seguir abiertamente a Cristo con el conocimiento de que su conocimiento de su conocimiento. La adhesión a la fe atraería la persecución no solo desde afuera, sino también desde dentro de la Iglesia misma. Para que una mujer se proclamara una sirvienta de Cristo y actuara como líder dentro de la iglesia fue un movimiento audaz que muchos hombres cristianos se opusieron. Además, el Imperio Romano buscó a los cristianos para perseguir debido a su negativa a adorar a la religión romana politeísta. Aunque más hombres que mujeres fueron martirizados, el gobierno romano consideró al martirio de las mujeres una oportunidad para hacer un espectáculo público de la fe cristiana. Esperando que las mujeres cristianas reaccionen en terror y cobardía cuando se enfrentan a muertes dolorosas, el gobierno romano concluyó que el martirio de las mujeres demostraría que cualquier fe en la que este sexo defectuoso recibe libertad e igualdad con los hombres antes de una deidad es una religión débil y tonta . Sin embargo, mujeres como Blandina, Perpetua y Felicitas sorprendieron al Imperio con su negativa a retractar sus creencias. Su lealtad era solo para Dios, y para él, sacrificaron sus roles en el mundo como madres, esposas e hijas. Sin embargo, ningún destino sacudió a estas mujeres de sus convicciones y adhesión a la verdad, y por su creencia inquebrantable por la cual darían sus vidas, estas mujeres ganaron el respeto de la iglesia y el mundo pagano.

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no Solo las mártires femeninas desafiaron el estereotipo de las mujeres que carecen de la capacidad de adherirse firmemente a una creencia o para distinguir la verdad, también demostraron que podían resistir estoicamente a una tortura mental y física extrema. En el mundo antiguo, el estoicismo se convirtió en la filosofía ideal que todos los buenos romanos deberían adoptar. Por supuesto, las mujeres fueron percibidas como incapaces de demostrar esta virtud, especialmente cuando se someten a sufrimiento. Sin embargo, las mujeres cristianas estaban empoderadas por su experiencia de persecución y vieron su sufrimiento como una oportunidad para participar con Cristo en el suyo. También conservaron su dignidad en la persecución y en la muerte. Los relatos de los tres mártires que Cites Mary T. Malone se refieren a cómo las mujeres parecían desconocidas de su dolor. Perpetua arregla su cabello y ropa y en realidad ayuda al gladiador cuando él da vuelta al matarla. En el registro de su martirio, tanto ella como las Felicitas incluso expresan humor después de haber soportado rondas de tortura en el circo. El ejemplo de estas mujeres antes del público demostró que de hecho tienen la capacidad de soportar el horror y el dolor por el bien de su fe.

quizás la clave más grande para el beneficio para las mujeres que trajo su martirio, estos seguidores de Cristo descubrió que la persecución es un gran ecualizador entre los sexos, una oportunidad para que las mujeres y los hombres se mantengan firmes para Cristo, sacrifiquen a todos, incluida su identidad en el mundo, por el Señor, y sufran en su nombre. Las diferencias de género se hicieron a un lado cuando las mujeres dejaron a sus familias y sus deberes para obedecer el llamado de Cristo. La gracia de Dios rescindió la jerarquía tradicional de los mundos paganos y judíos y la reemplazó con lo que Malone llama la “igualdad del discipulado. A través del martirio, las mujeres comprendieron esta igualdad y se pararon al lado de hombres en mazmorras y prisiones, en pruebas y salas de tribunales, y en arenas antes de las multitudes esperaban sus muertes. Sin embargo, de alguna manera, este despojo de toda la identidad de género brindó a las mujeres la oportunidad de afirmarse y, de hecho, obtener control sobre sus circunstancias. Por primera vez, ya no eran mujeres; Eran simplemente cristianos. Eligieron su persecución porque eligieron seguir a Cristo. Han trascendido sus circunstancias y ya no se ven afectados por lo peor que el mundo puede entregarlas. En cambio, las mujeres, a través del martirio, ganaron su liberación porque finalmente se les permitió seguir su pasión por el Señor y sufrir voluntariamente las consecuencias. Tanto las mujeres como los hombres compartieron en los sufrimientos de Cristo como el cuerpo del mismo Jesús. . La criminalidad de la fe proporcionó a las mujeres una licencia para afirmarse y demostrar su valía al seguir a Cristo, y al hacerlo, demostraron que Cristo hace que todos los que lo sigan fuertes, independientemente del género. El Señor no es respetador de género. Las mujeres se desempeñaron tan impresionante y valientemente en el martirio como los hombres. A través de la persecución y el martirio, la obediencia de la mujer a Cristo, la única opción adecuada para una mujer cristiana, la colocó en una posición para representar no solo su fe sino su género ante la iglesia y el mundo, y al hacerlo, demostró que ella también tiene la capacidad de honor, coraje y adhesión tenaz a la verdad.

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Referencia:

  • Para leer más sobre las mujeres en la iglesia primitiva, sugiero: la Biblia amplificada. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987. Malone, Mary T. Mujeres y cristianismo, vol. I: Los primeros miles de años. Nueva York: Orbis Books, 2000. Nueva Biblia de versión estándar revisada. Nashville: Abingdon Press, 2003. Stark, Rodney. “El papel de las mujeres en Christian crecimiento.â € ; El surgimiento del cristianismo. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. 95-128. Fuerte, James. La nueva concordancia de la Biblia de The New Strong: edición clásica. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1991. 1249.