Esta investigación considera el desarrollo de la ley en orden en la antigua China. La información obtenida sobre este tema se aplicará a la naturaleza de la práctica del juez Dee. A través de una cuidadosa consideración de lo que se ha escrito sobre la ley y el orden en la antigua sociedad china, será posible proporcionar una comprensión más integral de cómo estos problemas han afectado el desarrollo de la sociedad moderna. Además, al examinar el contexto específico de la ley y el orden en la antigua sociedad china, será posible correlacionar estos temas con la práctica del juez Dee.
ley y orden en la antigua China, una descripción general
Revisión crítica de lo que se ha escrito sobre el desarrollo de la ley en la China moderna, los investigadores señalan que muchos académicos occidentales han especulado que la ley y el orden modernos en China han sido el resultado de la imposición de ideologías occidentales en el desarrollo social. (Peerenboom, 2002). Esta afirmación a menudo se realiza porque los académicos occidentales no han prestado suficiente atención al desarrollo histórico de la ley durante la era imperial de China. Como tal, cuando los occidentales miran el sistema de derecho y orden que se ha desarrollado en China, muchos no pueden ver las correlaciones directas que existen entre la sociedad china y su pasado. A menudo, la historia china es una que está sumida en la oscuridad para los académicos occidentales.
Peerenboom (2002) continúa observando que las primeras teorías de la ley y el orden chino se clasificaron como Lizhi y fazhi . Aquí la diferencia principal se encuentra en el contexto de li y fa . li , se define tradicionalmente como ritos o rituales, mientras que fa se define como ley. A pesar de que hay distinciones específicas entre li y fa , ambas se consideran componentes integrales para el desarrollo de la ley y el orden en el estado. Peerenboom intenta codificar estas diferencias al hacer las siguientes observaciones:
Lizhi, tradicionalmente asociado con el confucianismo, se refiere al orden político basado y logrado principalmente por referencia a la li o ritos, es decir, costumbres, costumbres y normas tradicionales. Por el contrario, fazhi, asociado con el legalismo, se refiere al orden político alcanzado principalmente a través de la dependencia de fa o ley El poder coercitivo del estado (p. 28).
Lo que esto demuestra efectivamente es que los procesos de ley y orden que se han desarrollado en la China moderna se derivan de la religión y los mandatos legales. Este tema es crítico para examinar el desarrollo de la ley y el orden en la sociedad.
Dada la importancia de la religión en el desarrollo de la ley y el orden, Peerenboom examina específicamente el contexto de Lizhi que se puede encontrar en los principios básicos del confucianismo. Bajo el confucianismo, Peerenboom afirma que se hicieron los siguientes argumentos sobre la ley y el orden: “Liderar a las personas con regulaciones gubernamentales y organizarlos con ley penal ( xing ), y evitarán los castigos, pero no verán vergüenza sin vergüenza . Llegándolos con la virtud y organíelos a través del li, y la gente tendrá un sentido de vergüenza y además se convertirá en personas humanas de buen carácter “(p. 28). Cuando se coloca en este contexto, se hace evidente que la imposición de la ley y el orden en la antigua sociedad china se dirigió a reflejar un componente social de la comprensión que hizo que cada individuo consciente de su mayor obligación con la comunidad. A través del desarrollo y la asociación de la vergüenza con el proceso de mantenimiento de la ley y el orden, las autoridades chinas tenían un arma psicológica para combatir el desarrollo del comportamiento desviado.
mientras que los principios básicos del confucianismo se desarrollaron como un medio central para Imponen un alto grado de orden social, los investigadores señalan al mismo tiempo que los filósofos legales estaban haciendo un caso sólido para el establecimiento de fa como el medio central para garantizar la ley y el orden social (Yao, 2000). Específicamente, Yao señala que las principales diferencias entre li y fa cayeron en el contexto de cómo debería gobernar el estado. “Dentro de la aplicación del legalismo, las leyes universales castigan a cualquiera que los viole para mantener el orden social; para el confucianismo, las virtudes universales llevan a cualquiera que los aprenda y practique a la bondad” (p. 70). El legalismo también proporcionó un método destacado para que el estado adquiera riqueza y poder. Por lo tanto, no es sorprendente descubrir que el legalismo en la era imperial de China se convirtió rápidamente en una fuerza poderosa para el gobierno estatal. Yao argumenta que el legalismo fue capaz de rivalizar el confucianismo durante varios años.
Aunque el confucianismo y la práctica de Li fueron dominados por las estructuras del legalismo, los académicos que trabajan en la tradición confuciana intentaron hacer cambios en el confucianismo de que Permitiría que esta práctica satisfaga mejor las necesidades concretas de la sociedad. Bell y Chaibong (2003) En su examen de la evolución del confucianismo, la ley y el orden en China hacen la observación de que a medida que el confucianismo comenzó a disminuir en la era imperial, los académicos trabajaron rápidamente para reconstruir la práctica, de modo que tuviera más relevancia para el problemas y problemas que enfrentan la sociedad en ese momento. Como tal, cuando China comenzó a modernizar y establecer formalmente su constitución, los principios del confucianismo que se habían establecido durante el final de la era imperial tuvieron una influencia significativa en las prácticas específicas desarrolladas con respecto a los problemas legales. “La gente aprende a relacionarse entre sí y definir el lugar de uno en la familia y la sociedad en términos de li . Como tal, li constituye para los asiáticos orientales … Nomos, un normativo universo, o una estructura de significado … el tejido de significado en términos de los cuales los seres humanos interpretan su experiencia y guían su acción “(p. 47).
Cuando se enmarca en este contexto, se vuelve bastante Evidente que el tema de li es uno dirigido a desarrollar un consciente social para cada individuo en la sociedad. Las enseñanzas confucianas respaldan la idea de que se necesitan más que solo leyes para garantizar el bienestar de la sociedad. Cuando el contexto de li se usa como un medio central para vincular a las personas en la sociedad entre sí, los métodos específicos de legalismo que se necesitan se vuelven casi inexistentes. Esto se debe a que cuando las personas se dan cuenta de la importancia de su papel en la sociedad y siguen este papel, pueden desarrollar una comprensión y conciencia de lo que es moralmente correcto. El confucianismo vio esto como crítico para el desarrollo de la ley y el orden en la sociedad. Sin este componente, el contexto de la ley pierde un aspecto crítico que es necesario para que ese estado mantenga cierto grado de control sobre el desarrollo social.
A medida que China marchaba hacia la modernización, el desafío de crear un orden social estable seguía siendo bastante prominente. Corrin, Grasso y Kort (1991) informan que ya en el siglo XIX, los chinos comenzaron a traducir textos antiguos para establecer la ley y el orden en la sociedad moderna. Estos esfuerzos culminaron en el desarrollo de un sistema legal moderno que era notablemente diferente al de lo que se había desarrollado en Occidente. Como señalaron estos autores, el sistema legal en China no funcionó como lo hace en el Occidente moderno, donde un código civil bien desarrollado regula las relaciones entre individuos y la ley se considera que protege al individuo no solo los actos penales cometidos por otros ciudadanos pero contra los abusos por el estado. En China, la ley se subordinó estrictamente a los intereses de mantener el orden “(p. 24). Estos autores continúan observando que el contexto central para el desarrollo de la ley y el orden en China se basó en principios confucianos:” los principios confucianos según A lo que el estado justificó su existencia estaba enraizado en una visión dualista del mundo, una que reconoció que la esfera secular de la política tenía que estar subordinada a un conjunto más alto de estándares morales “(p. 25).
Aunque el confucianismo había encontrado su camino en el desarrollo de la ley y el orden modernos, los investigadores señalan que a principios del siglo XX, se habían comenzado a terminar el uso del pensamiento confuciano en el contexto de la ley y el orden (Michael, 1986 ). Michael señala que el principal ataque contra el confucianismo se produjo en 1919 con el llamado cuarto movimiento de mayo, cuando los estudiantes chinos, primero en Pekín y luego en todo el país, protestaron la humillación china por las negociaciones del Tratado de Paz de Versalles en el Fin de la Primera Guerra Mundial … “(p. 186). A medida que el gobierno chino comenzó a reaccionar tanto a las críticas internas al confucianismo como a las presiones externas para desarrollar una ideología política moderna, Michael señala que el confucianismo comenzó a caer en desgracia en el contexto de la cultura china:
Toda la historia china tuvo que ser forzado a la cama procrustea de la doctrina, y por lo tanto, la antigua China era una sociedad de esclavitud transformada en feudalismo por el primer emperador. Como consecuencia, se representaba a Confucio como reaccionario al defender la esclavitud contra el feudalismo introducido por el primer emperador, demandando cuán lejos se podría hacer que la doctrina prevalezca sobre las realidades históricas (p. 213).
Como tal, La modernización de China ha traído consigo un desafortunado abandono de los principios de li , que alguna vez fueron vistos como críticos para el desarrollo y el mantenimiento de la ley y el orden social.
¿Cuál es el La historia básica del desarrollo de la ley y el orden en China demuestra claramente que hasta principios del siglo XX, los gobernantes de China abrazaron el ideal confuciano de li . Aunque este principio estaba claramente dominado por el legalismo, está claro que los académicos chinos intentaron conciliar el confucianismo y el legalismo en un esfuerzo por crear una sociedad moralmente correcta. Aunque una historia del desarrollo moderno de China de hecho demuestra que los principios confucianos de li han caído en el camino en los últimos años, es evidente que la tradición de li sigue siendo una parte integral de la cultura en China. Hu (1960) argumenta que, “Aunque el confucianismo fue solo una escuela de pensamiento que se desarrolló durante la notable era de la filosofía china entre el sexto y tercer siglo a. C., realmente puede llamarse el elemento dominante en la vida intelectual china durante la mayoría de los dos -La elengo de miles de años de la historia china … “(p. 2).
Práctica del juez Dee
con el contexto básico de la ley y El orden en China se aclaró, ahora es posible aplicar esta información a la práctica del juez Dee. El juez Dee es un personaje ficticio creado por Robert Van Gulik a fines de la década de 1950. En la novela de Gulik, el juez Dee preside los casos judiciales en la dinastía Ming de la antigua China. El personaje del juez Dee fue creado basado en la vida de Ti Jen-Chieh, quien fue magistrado durante la dinastía Tang. En cada novela, Gulik describió al juez Dee como miembro recién nombrado del Tribunal Estatal. Como tal, Dee era libre de examinar situaciones específicas en el contexto de ideologías más universales en lugar de las normas culturales específicas que estaban presentes en la ciudad (Judge Dee, 2006).
según Kahn y White (2003 ) Las obras específicas que se crearon con respecto al carácter del juez Dee se centran en casos específicos con giros de la trama en los que el juez Dee y su personal se ven obligados a examinar el caso “libre de participación emocional en las investigaciones que realizan” (p. 382) . En un esfuerzo por proporcionar una visión general de los casos encontrados por el juez Dee, Kahn y White, continúan proporcionando una cronología de las primeras obras producidas por Gulik. Estas obras incluyen lo siguiente:
– Los asesinatos de campana chino . Este texto, que se publicó en 1958 y se desarrolla en 1714. En esta novela, el juez Dee confronta una violación/asesinato atroz que ocurrió en el distrito de Pooyang.
– Los asesinatos de oro chinos : Este texto fue publicado en 1959 y se establece en 1715. En esta novela, el juez Dee es nombrado magistrado del distrito de China de Peng-Lai. Los problemas surgen cuando el predecesor de Dee es asesinado, una novia desaparece y se encuentra un pueblo rufo asesinado.
– el mono y el tigre : esta novela se publicó en 1965 y tiene lugar China en 1717. Esta novela es una colección de dos historias cortas que siguen al juez mientras busca al asesino de un vagabundo encontrado asesinado de manera específica.
– la pantalla de la laca. <//// Publicado en 1970, este texto sigue a Dee en 1717 China a la corte de otro magistrado. Los crímenes superpuestos dificultan que Dee determine quién es el asesinato. Dee pronto descubre que la esposa del magistrado ha sido asesinada.
Aunque Gulik produjo varias novelas sobre el juez Dee, estos proporcionan una visión general de las historias generales que estaban cubiertas en estas historias.
Si bien el contexto específico de las novelas de Gulik es similar en muchos casos, Hurst (1996) señala que la amplia gama de personajes utilizados en las novelas junto con las diferentes historias que se utilizan para expandir la comprensión de la sociedad china proporcionan una interacción dinámica que a menudo se deja El lector se pregunta cómo el juez Dee puede responder como lo hace. Específicamente, Hurst señala que “Dee, que es un hombre de razonamiento, piensa que es razonable preservar la sociedad sobre su base inequitable …” (Robert Van …). Hurst continúa argumentando que “la sociedad de Dee es una en la que las mujeres están oprimidas: las esposas polígamas se mantienen en reclusión, los burdeles son normales, la venta de hijas para cumplir con las deudas. Por otro lado, el énfasis confuciano en el orden familiar y La continuación proporciona cierta seguridad “(Robert Van …). Por lo tanto, aunque algunas de las decisiones tomadas por Dee pueden parecer inusuales para el lector, al final Dee intenta utilizar el contexto básico del orden social confuciano como un medio central para la toma de decisiones.
¿Qué es Quizás lo más interesante sobre las acciones del juez Dee es que obligan al lector a mirar más allá del contexto específico de las concepciones occidentales de la sociedad para que realmente entiendan lo que está ocurriendo en la sociedad china. El contexto del confucianismo en relación con el contexto más amplio de la sociedad china es un problema que es difícil de comprender para muchos occidentales. Solo examinando las acciones del juez Dee en el contexto del desarrollo histórico de la antigua sociedad china es posible comprender completamente el proceso de toma de decisiones, en las novelas de Gulik. Hurst, en su examen del mundo en el que el juez Dee vivió, señala que el orden social establecido claramente crea una paradoja para el individuo:
en muchos sentidos el mundo del juez Dee era totalitario porque todo reforzó el orden social . No había escapatoria de eso. Todos los que vivían dentro de él eran libres, pero no había libertad sin ella, y nuevamente hace que este mundo sea extraño al demostrar que podría continuar incluso mientras las fuerzas que han socavado otras culturas prosperaron dentro de él.
la única forma Para que Gulik reconciliara estos problemas era retratar cómo funcionaba esta sociedad en la vida real. A través de las acciones del juez Dee, el lector recibe una imagen clara de cómo se mantienen el orden social y la ley en el contexto de las reglas confucianas.
de la información de la información
Cuando se examina la historia antigua de la sociedad china en un contexto histórico, la forma en que se desarrolló y mantienen la ley y el orden social en la antigua China se aclara claramente. Aunque algunos eruditos chinos lucharon por crear un sistema legalista puro, algo similar a lo que existe actualmente en los académicos de Occidente, creían que la ley y el orden social deberían contener un componente moral que se desarrolló en todos y cada uno de los ciudadanos. Como tal, los académicos confucianos trabajaron para desarrollar una forma de confucianismo que permitiera el desarrollo de un orden social basado en problemas morales específicos que eran inherentes al comportamiento individual. Si bien este proceso tiene algún atractivo en el contexto de crear una sociedad más uniforme y justa, lo que se revela de la práctica del juez Dee es que se ha creado una paradoja como resultado de la imposición del pensamiento confuciano. > Para ilustrar este punto, Hurst señala que Dee es retratado en las novelas como un hombre analítico y lógico. Sin embargo, a pesar de esta disposición, Dee a menudo hace juicios que parecen estar fuera de línea con este comportamiento analítico. Lo que concluyó de una comparación de la lógica de Dee con sus acciones es que está respondiendo al llamado superior de los principios confucianos que se habían establecido en el desarrollo de la ley y el orden social en China. En muchos aspectos, parece que Gulik estaba intentando dilucidar la forma en que el pensamiento confuciano contrasta directamente con la mentalidad analítica del pensador analítico. Aunque es evidente que Gulik estaba intentando ilustrar la diferencia que existen entre las ideologías y el orden de la ley china y el oeste, al hacer que la protagonista de su novela sea un pensador claro y lógico, es evidente que Gulik también estaba intentando explicar las complejidades asociadas con las complejidades asociadas Vivir una vida que siguió a las ideologías confucianas de li . Un examen de esta paradoja es fundamental si los individuos deben comprender completamente la verdadera naturaleza de la ley y el orden que se creó en el contexto de la antigua China.
conclusión
Al final, la creación del juez Dee de Gulik proporciona una visión integral y necesaria de la manera en que los principios básicos de derecho y orden adoptados por los resultados sociales con forma de chino durante el desarrollo de China. Las acciones del juez Dee demuestran claramente los problemas que surgen en el contexto de adherirse a un código moral más grande que no puede ser dictado efectivamente por el contexto de una estatua legal. En muchos casos, el juez Dee tuvo que tomar una decisión en un caso basado en el código moral de confucianismo existente que sirvió como base para el desarrollo de la sociedad. Cuando esto ocurrió, el juez Dee tuvo que dejar de lado sus propios sentimientos personales por la lógica y el razonamiento. Solo colocando estos problemas por el camino podría juzgar a Dee tomar una decisión que esencialmente encajaría en el contexto más amplio de la aptitud moral desarrollada por la sociedad.
Las complejidades reveladas en el carácter del juez Dee hacen en algunos Maneras ilustran por qué la sociedad china tuvo que desarrollar un código legal más estructurado para mantener el orden social. A medida que China enfrentó presión internacional para modernizarse a principios del siglo XX, el contexto específico de aplicar códigos morales a la ley y el orden comenzó a perder su atractivo. Esto es especialmente cierto en el contexto del marco comunista que posteriormente fue impuesto por el liderazgo chino. En resumen, la complejidad de la modernización hizo demasiado difícil para China continuar manteniendo la paradoja que había sido creada bajo el antiguo sistema de derecho y orden chino. Por lo tanto, no es sorprendente descubrir que la modernización es lo que finalmente sirvió como base para destruir las raíces del pensamiento confuciano en la práctica de la ley y el orden.
Al final, es evidente que los códigos morales Desarrollado e instituido en el contexto de la antigua China siguen siendo una parte integral de la cultura que existe en China. Sin embargo, también es evidente que, el sistema legalista que los antiguos académicos apoyaron en los primeros años del desarrollo de China finalmente han llegado a buen término en general, parece que si este sistema es, y seguirá siendo, el único método sobresaliente para gobernar Una sociedad tan grande, diversa y compleja.
Referencias
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Hurst, L.J. (1996). Las historias del juez Dee del juez Dee de Robert Van Gulik. Vector: The Critical Journal of the British Science Fiction Association . Consultado el 18 de abril de 2006 en: http://dspace.dial.pipex.com/l.j.hurst/gulik.htm.
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