Jonathan Swift fue una de las principales voces de Inglaterra durante la Ilustración. En su apogeo, se pensaba que su pluma era la fuerza más poderosa de Inglaterra y era ampliamente temida. Un ministro anglicano ordenado, se convirtió en el decano de la Catedral de San Patricio en Dublín. Si bien es ampliamente conocido por sus ataques contra el sistema político en Inglaterra, también escribió extensamente sobre la religión. Protestante en un país católico, no pudo evitar verse afectado por los sistemas religiosos competidores. Una historia de una bañera explica la mayoría de las perspectivas de Swift sobre textos sagrados y sus puntos de vista sobre la Palabra de Dios.
Swift nació en Dublín el 30 de noviembre de 1667 y fue educado en Kilkenny School y Trinity College, Dublín. Sirvió su aprendizaje político bajo el estadista Whig, Sir William Temple. Swift fue secretario de Sir William en Moor Park, en Inglaterra desde 1689 hasta 1699. Fue aquí donde Swift conoció a Stella (Esther Johnson). Stella fue hijastra de la hermana de Sir William y fue para ella que Swift dedicó sus diarios. Aunque nunca se casaron, Stella y Swift mantuvieron una correspondencia activa; Se convertiría en la constante musa de Swift.
La carrera política de Swift abarcó cuarenta años y tres monarcas: la reina Ana, George I y George II. Aunque fue exiliado a Irlanda, Swift siguió siendo una fuerza potente. A través de una serie de folletos y circulares, se comprometió a explicar la causa de sus vecinos irlandeses en su lucha. Un amigo y contemporáneo de Alexander Pope, los dos escribieron una serie de críticas despreciadas y muy exitosas de aquellos a quienes consideraban escritores pobres, a menudo escribiendo las reseñas en el mismo estilo de los autores que estaban ridiculizando. Su mayor trabajo, Gulliver’s Travels (1726), fue un ataque mordaz contra políticos corruptos, filósofos y estafadores. En sus últimos años, Swift estaba plagado de frecuentes ataques de vértigo. Esto anunció un período de decadencia mental. Finalmente murió el 19 de octubre de 1745 y fue enterrado en San Patricio al lado del ataúd de su amada Stella.
Una de las obras más grandes de Swift es una historia de una bañera . Esto fue publicado, con la batalla de los libros en 1704. La mayoría de la novela se refiere a las disputas de las iglesias. Están representados por tres hermanos, Peter, Martin y Jack, que representan a los católicos romanos, anglicanos y metodistas/puritanos, respectivamente. El cuento se refiere al uso adecuado de un abrigo dado a los hermanos por su padre ahora fallecido. Su padre ha dejado un testamento explicando el uso adecuado del abrigo. Cada hermano interpreta la voluntad de una manera ventajosa para sí mismo. Después de un tiempo, cada uno idea una forma de usarlo y sacar porciones de la voluntad fuera de contexto para justificar usarlo de esta manera. Finalmente, los hermanos bloquean la voluntad en una caja fuerte y luego debaten la importancia de la voluntad.
Swift fue atacado por su presunto “no cristianismo” después de que se publicó la pieza, pero este es un nombre inapropiado. Como él dice en su “disculpa” en ediciones posteriores del libro, “La máxima máxima es enseñada en el mundo que la religión es la mejor de las cosas, es probable que sus corrupciones sean las peores” (63). Su intención era simplemente resaltar las “corrupciones” y no la religión misma. En ninguna parte del artículo ataca rápidamente la existencia del Padre o que la voluntad fue escrita por el Padre. Él solo lanza las malas interpretaciones de los hijos. El quid del problema es que la voluntad no parece ser lo suficientemente clara. Él está parodiando directamente ese aspecto de la humanidad que toma cualquier ambigüedad para hacer que la voluntad (o la constitución o la Biblia u otro texto sagrado) digan lo que sea más ventajoso en ese momento para decirlo. Como dice Terry Castle en su ensayo, “Swift, Satire y Fear the Text” (1980) “, dado su estado inevitable, cada escritura es un sitio para la corrupción, sin importar qué autoridad podamos invertir en él” (64 (64 ). Sin embargo, Swift no lamenta un texto sagrado poco claro. Swift lamenta la pérdida de la voz de Dios en religiones establecidas que está parodiando. Él está lamentando un texto sagrado que, debido a innumerables adiciones y deleciones, compran la mano del hombre, se ha eliminado de la fuente original. Castle comenta sobre esto: “Lo que se ha perdido en el proceso de transmisión … no es un manuscrito originalmente puro, sino la verdad misma, específicamente ubicada en la voz, las palabras del hablante” (61).
Swift estaba más molesto por esta dependencia de lo que se ha transmitido, las tradiciones y el dogma de la religión. Siente que al confiar en estas religiones y dogma, en lugar de la palabra real de Dios, la humanidad está perdiendo las verdades esenciales de que el cristianismo se estableció para difundir. Swift compara las religiones del mundo con las de los indios salvajes y descubre que el indio sale mejor al comprender las verdades esenciales de la existencia. Después de discutir el entusiasmo del indio por su religión y su asistente reveló verdades, Swift recurre a las religiones de Inglaterra. O malvado, y
han confundido terriblemente la naturaleza de ambos. De la naturaleza similar es la descripción delante de nosotros,
ha continuado … a
pequeño propósito ( cuento , 104)
Uno de los principios principales de la era de la razón fue que toda la verdad se revelaría a una investigación lógica razonada. Swift lamentaba la pérdida de verdades básicas de la religión (la naturaleza del bien y del mal) a favor de un debate sobre si los sermones entusiastas de la época estaban hablando directamente a través del predicador (posesión) o si Dios hablaba a través del filtro del predicador del predicador (inspiración). Swift siente que al debatir las minucias de los sermones del predicador, la humanidad ha perdido de vista las verdades que los sermones fueron escritos para revelar. Esto se puede extender a la disputa entre las religiones del tiempo de Swift. Siente que esta disputa es similar al debate de la fuente del entusiasmo del predicador. Esta es la génesis de la alegoría de Swift de los hermanos disputados. Cada hermano está más preocupado por el uso del abrigo (las formas de adoración) de lo que dice la voluntad real (el mensaje del cristianismo).
Si no se puede confiar en los textos y tradiciones sagradas de la iglesia, ¿Cómo va a descubrir la humanidad la verdadera palabra de Dios? En la Sección VIII, con la discusión de la lengua en las mejillas de los eolistas y sus dogmas de aire, Swift describe cómo la humanidad llegó a este punto. A partir de un postulado que existe, los eolistas desarrollan un dogma extenso con su propia versión de ángeles, demonios y la otra vida. En su introducción al volumen Vistas críticas modernas: Jonathan Swift, Harold Bloom está de acuerdo: “Las principales víctimas de Swift, todos los sumos sacerdotes de la digresión, él llama ‘los Aeolists de los eruditos’ ‘. “Todos los pretendientes a la inspiración en absoluto” (3). Una condena más explícita está contenida en su “disculpas”.
Si los resentimientos del clero se encuentran en sus manos, en mi humilde opinión,
podrían haber encontrado objetos más adecuados para emplearlos … significan esos pesados, analfabetos
escribas, prostitutos en su reputación, viciosos en sus vidas y arruinados en sus fortunas, quienes, a la
vergüenza del buen sentido y la piedad, se leen con avidez, simplemente por la fuerza de afirmaciones audaces, falsas,
impíos, mezcladas con reflexiones inconscientes sobre el sacerdocio, y abiertamente intencionada
contra toda religión; En resumen, llenos de los principios que se reciben amablemente, porque están nivelados para
eliminar esos terrores que la religión dice que los hombres serán la consecuencia de vidas inmorales. ( Tale 63-64)
Es en la Sección VIII, que Swift explica cómo determinar la Palabra de Dios. Utiliza la metáfora de una mujer desgarrada para demostrar que cualquier filosofía se ve atractiva en el exterior. Es al mirar el “interior” de una filosofía que surge la fealdad. “El exterior ha sido infinitamente preferible en” ( Tale 145). Como dice Claude Rawson en orden y crueldad: una lectura de Swift, “el exterior se ve mejor que el adentro y crea una complacencia inapropiada” (84). La pregunta es cómo determinar qué enmascara el exterior es un interior igualmente atractivo. En su sermón, “Sobre la Trinidad”, Swift advierte a quienes son “celosos de traer a tantos otros como puedan a sus propias opiniones, porque es un consuelo tener una multitud de su lado” (151). La solución de Swift es advertir sobre el autoengaño y la fantasía.
Cuando la fantasía de un hombre tiene a horcajadas en su razón … comprensión común, así como el sentido común es
expulsado por las puertas, el primer proselteo él Hace es él mismo y cuando eso una vez está agotado, la dificultad
no es tan grande para traer a los demás. . ( Tale 143)
Swift nunca explica específicamente cómo ver la verdad. Solo sugiere que el sentido común debería ser nuestra guía (una filosofía clave de la Ilustración) al determinar si una filosofía tiene sentido. Una filosofía falsa, promete, le costará el oído y el ojo, si nos importa prestar atención. Para usar las propias palabras de Swift a partir de la conclusión de una historia de la bañera , “En cuanto al negocio de ser profundo, eso … como con pozos; una persona con buenos ojos puede ver hasta el fondo del fondo del más profundo proporcionó cualquier agua allí “(163). También advierte que, “a menudo, cuando no hay nada en el mundo en el fondo … conduce a la cuestión de si la corrupción del texto sagrado es inevitable o no. ¿Es una consecuencia inevitable de la búsqueda de la humanidad de la Palabra de Dios? La respuesta de Swift es sí. Él dice que esto está implícito en la composición humana. Como dice Claude Rawson en su crítica, “El personaje de la sátira de Swift” (1983) “, Swift se da cuenta de que el sectarismo y el pensamiento libre surgen no solo por la maldad moral, sino también de una perversidad mental innata que es una característica psicológica de la condición humana ”
(30).
Para volver a la verdadera palabra de Dios, Swift no aboga, como lo hace la representación metodista en tina , volviendo a a los textos sagrados. El texto es defectuoso. La mano y la mente del hombre lo han corrompido. Los eolistas lo han tomado y lo han usado para justificar su dogma espurio. En última instancia, está de acuerdo con su amigo y contemporáneo Alexander Pope, “para los modos de fe, dejan que los fanáticos sin gracios peleen/no puede estar mal, cuya vida está en la derecha” (III 303-306).
Fiel a sus antecedentes de la Ilustración, Swift cree que la Palabra de Dios es evidente. Se revelará a una búsqueda reflexiva. Simplemente adoptar el texto al por mayor no es suficiente. Swift siente que la humanidad debe usar el don de la razón para descubrir la verdad. Él sostiene que la Palabra de Dios es evidente. No está contenido en ritos y rituales eolistas, es en el corazón y la mente razonada del hombre.
Referencia:
- Bloom, H â € œ Introducción. “; Vistas críticas modernas: Jonathan Swift. (pp1-11) â Nueva York: Chelsea House Publishers 1986 Castle, T â € œWift Satire, y miedo a Texto. En F. Palmeri (ed) Ensayos críticos sobre Jonathan Swift. (pp. 57-71). Nueva York: g.k . Hall & Co. 1980 Rawson C â € œEl personaje de Swift ” . En c Rawson (ed), el personaje de la sátira de Swift, un enfoque revisado (pp 4-30). Newark: University of Delaware Press 1983 Rawson C â € œRo orden y crueldad: una lectura de Swift. En H. Bloom (ed), Vistas críticas modernas: Jonathan Swift. (pp25-51) Nueva York: Chelsea House Publishers 1977â Pope, un ensayo en man.â € <€ < /a>; Obras poéticas. Oxford: Oxford University Press 1966 “Swift, J & Ross A. (ed)” Una historia de una bañera “. Los autores de Oxford: Jonathon Swift (pp. 62-164) Oxford: Oxford University Press 1984â Swift, J & Ross A. (ed) “Apotegas y máximas pensamientos sobre la religión”. Los autores de Oxford: Jonathon Swift (pp. 181-186) Oxford: Oxford University Press 1984
