La doctrina de la predestinación de John Calvin, a pesar de lo que parece opiniones bastante dispares, en realidad está muy informada por pensadores teológicos anteriores. Al considerar la base de sus argumentos, Calvin y Luther comparten casi la misma opinión sobre el funcionamiento de la fe y la razón de la Escritura. La doctrina predestinacional de Calvin también crece de una línea de pensamiento que incluye a Lutero e incluso escritores anteriores, a saber, Erasmus; Esta línea de pensamiento, continuamente, permite que cada vez más libertad se den concepciones teológicas de Dios a medida que pase el tiempo.
Lutero y Calvin establecen bases muy similares para los argumentos que luego presentarán. En primer lugar, ambos desarrollan los conceptos coincidentes de fe y justificación, que, para Lutero y Calvin, respectivamente, se convierten en la moneda principal en la salvación del alma. En los escritos de Lutero, Faith toma el lugar de las buenas obras como el principio central de la salvación. Según Lutero, las propiedades redentoras de las buenas obras se ponen al descubierto por el Antiguo Testamento, que simplemente sirve para demostrar la imperfección del hombre: “Aunque los mandamientos enseñan cosas que son buenas, las cosas enseñadas no se hacen tan pronto como se les enseña , para los mandamientos, nos muestran lo que debemos hacer, pero no nos dé el poder de hacerlo “. Los mandamientos, junto con el resto del Antiguo Testamento, presentan expectativas poco realistas y ninguna solución que proporciona ninguna forma de “poder” para hacer lo que se le pide. Luther degrita la idea de que las buenas obras pueden ser redentoras, ya que no hay forma de tener trabajos suficientemente buenos para obedecer continuamente todas las proscripciones del sistema legal del Antiguo Testamento. Esto deja a uno receptivo para darse cuenta de lo que, para Lutero, se presenta en el Nuevo Testamento, las promesas de la misericordia de Dios. Estas promesas establecen que la creencia es la característica más importante y más redentor de un cristiano: “Si crees, tendrás todas las cosas”. De esta manera, Lutero reemplaza las buenas obras; Después de que esto descubrió la incapacidad de obedecer por completo a la ley, uno queda poco más que creer y tener fe en Cristo, la manifestación de la promesa de Dios de salvación hacia la humanidad. Idea de fe que toma Lutero. Una vez más, Calvin cita la creencia en Cristo como la necesidad primordial de un cristiano, basado únicamente en la misericordia de Dios, y no a través de las buenas obras del hombre: “El hombre se reconcilia en Cristo con Dios el Padre, por ningún mérito propio, por Sin valor de las obras, sino por misericordia gratuita “. En este pasaje, hay mucho que está en línea con Luther, por ejemplo, la falta de poder de las buenas obras o la misericordia de Dios, y es esta idea la que se forma, al menos, la base sobre la cual muchos de Calvin’s Se fundan otros argumentos. Calvin incluso utiliza el mismo mecanismo por el cual la humanidad recurre a la gracia de Dios como el único medio de salvación, discutiendo uno, “cuando es suficientemente convencido de su iniquidad, para reflexionar sobre la rigidez de la oración pronunciada sobre todos los pecadores … está postrado y humillado ante Dios “. Una línea de pensamiento en la que la desesperación provocada por la naturaleza defectuosa del hombre es lo que lleva a la fe, que demuestra estar, una vez más, en concordancia con Luther, ya que Calvin reúne los cimientos de su teología.
está muy en la idea de la predestinación en sí mismo donde Calvin comienza a diferir de Lutero, pero, incluso como tal, la diferencia es sutil y, posiblemente, una consecuencia natural del patrón del propio pensamiento de Lutero. Si bien se podría argumentar que la doctrina de la predestinación de Calvin es muy diferente de las enseñanzas de Lutero, dado que esta última no tiene tal doctrina que pueda considerarse análoga, la predestinación de Calvin es simplemente un producto del hecho de que está dispuesto a asignar más libertad Tanto a la humanidad como a Dios que es Lutero. En primer lugar, está el hecho de que Calvin comienza sus comentarios sobre el tema de la predestinación con la frase, refiriéndose a la disparidad entre los salvados y los no salvos, “en esta diversidad se da a conocer la maravillosa profundidad del juicio de Dios”. Está claro que Calvin está dispuesto a otorgar a Dios con un gran grado de libertad; La frase “profundidad maravillosa” ciertamente le da a uno la sensación de que Calvin prefiere que su Dios tenga una libertad óptima, y que Dios y la humanidad están mejor de esta “profundidad”. También es esta profundidad la que lleva al desarrollo de la doctrina de la predestinación, ya que cualquier concepción completamente libre de Dios también debe concebir que Dios sea completamente libre para decidir a quienes salvará y a quién no salvará.
Este concepto de la libertad de Dios, que figura tan fuertemente en la doctrina de la predestinación, continúa una tendencia que tiene lugar en Lutero, quien, él mismo, marcó un nuevo grado para la “asignación” de la libertad para Dios. La denuncia de las obras y la promoción de la idea de la fe provienen de la humanidad, que puede controlar el grado en que se realizan buenas obras, y coloca los medios de salvación a la discreción no mediada de Dios, Su gracia. En esto, el hombre se ve obligado a renunciar a su destino a la voluntad de Dios; Lutero describe: “No puedo ver la fe en sus corazones, no puedo, ni debería forzar a nadie a tener fe. Esa es la obra de Dios sola, que hace que la fe viva en el corazón. Por lo tanto, debemos dar un curso libre a la Palabra y No le agregue nuestros trabajos . El único medio por el cual el hombre puede controlar su propia salvación, según Lutero, es a través de la cantidad en la que leen la Palabra de Dios. Todo el resto del proceso, la gracia y la salvación provienen de Dios. Incluso las obras que alguien dotó de gracia no tienen otra relación con la salvación que que son una manifestación de la gracia que Dios ha otorgado.
Calvin simplemente lleva la libertad de Dios más lejos, liberándolo incluso de los confines que son inherentes a la teología de Lutero. Extiende la libertad de Dios hasta el punto de que la fe, o la justificación, basada en la voluntad ilimitada de Dios, se puede dar o no dar voluntad a quien sea que Dios quiera, basado, por supuesto, en ningún criterio o acciones de la persona involucrada. . Calvin afirma que “la salvación proviene únicamente de la mera generosidad de Dios … Su mero buen placer conserva a quién será, y además que no paga recompensa, ya que no puede tener ninguna”. La voluntad de Dios, según Calvin, y a diferencia de Lutero, no puede estar limitada por ninguna intervención o distinción del hombre, y solo va a servir al propio plan superior de Dios. El uso de la frase “Él puede no debe ninguno”, parece especialmente revelador de esta idea, ya que Dios no puede tener ningún medio por el cual debe ser subyugado a cualquier otra voluntad, y la humanidad ciertamente sería un compromiso de esa libertad infinita. Por lo tanto, la voluntad de Dios, al utilizar este sistema de elección, no puede, de acuerdo con Calvin, nada más que completamente libre; La lectura de las Escrituras, que Lutero prescribe como un medio para alcanzar la gracia, no sería efectiva en las decisiones del Dios de Calvin.
Esta acumulación gradual de la libertad de Dios no comienza con Lutero, sino , más bien, se pueden ver evidencias de esta línea de pensamiento antes de este tiempo, en los escritos de Erasmus. Erasmus divide a las personas en dos partes, el “interno” y el hombre “externo”. En este aspecto, Erasmus comienza a liberar la idea de la fe y la voluntad de Dios de las obras del hombre, quitando el poder de las obras del hombre “externo” y colocándola en las ideas de la fe: “de qué ventaja ¿Para usted es un cuerpo cubierto por un hábito religioso si ese mismo cuerpo posee una mente mundana? Si su hábito es blanco, ¿no debería su mente ser blanca también? ” Este enfoque en el “hombre interior” puede verse como colocando más libertad con Dios, de la misma manera que Luther y Calvin lo harán en sus escritos teológicos. Al eliminar las influencias morales del comportamiento mundano, las acciones de Dios, a los ojos de los fieles, están menos inhibidas por, por ejemplo, el color del hábito de uno, y más por el funcionamiento interno de la mente del adorador, y por fe. Este ser interno, según Erasmus, está incluso influenciado en gran medida por la voluntad de Dios, “el Espíritu, por otro lado, se puede decir que nos representa un reflejo de la naturaleza divina de nuestro Creador. Aquí encontramos el patrón original de la mente divina en la que la ley eterna está grabada por el dedo de Dios, el Espíritu Santo “. Este pasaje marca un paso bastante grande hacia la idea de Dios que se presenta en Calvin; Erasmus recomienda encarecidamente mirar al Espíritu, y esto se debe a que esto lleva la semejanza de Dios. Por lo tanto, este aspecto al lugar, incluso si es humano, donde Dios tiene la mayor influencia, ciertamente, si no es un paso directo hacia reforzar la soberanía de Dios, definitivamente se puede decir que es un precursor de las ideas de Lutero, y luego más tarde Calvin.
Calvin y Luther, a pesar de la diferencia posiblemente percibida en la doctrina de predestinación de Calvin, tienen puntos de vista teológicos que son muy similares en la naturaleza. Ambos pensadores comparten los mismos argumentos fundamentales para su pensamiento, su concepción de la fe y la forma en que las Escrituras construyen el argumento para la salvación por la fe. Luther y Calvin también comparten la misma línea de pensamiento con respecto a la libertad de Dios; Comenzando con los pensadores previos a la reforma, como Erasmus, y continuando a través de Lutero, la cantidad de libertad asignada a Dios en las teorías teológicas comienza a aumentar, y la doctrina de la predestinación de Calvin es simplemente el siguiente paso lógico en esta tendencia.
