En la gran tradición de la narrativa estadounidense, comienzo este artículo con una narrativa personal propia, que sentará las bases para mi argumento. Hacer conexiones alegóricas es algo que cualquiera que haya sido criado en un estricto ambiente cristiano y basado en la Biblia pueda hacer fácilmente. De hecho, es una conexión que aquellos que, como Mary Rowlandson, yo y otros, podrían hacer fácilmente en cualquier cantidad de situaciones difíciles en nuestras vidas. Por lo tanto, la alegoría religiosa, y más específicamente alegoría bíblica, se convierte en una especie de segunda conciencia o metáfora extendida para la vida de esas personas. Mi experiencia personal con la conciencia alegórica es esencial para argumentar que la narrativa de cautiverio de Mary Rowlandson sirve como una alegoría de Joban.
Nací en el sureste de Kentucky y soy hijo de un predicador pentecostal. La familia de mi padre cree en el pentecostalismo de santidad y ha practicado la religión desde principios de 1900. El pentecostalismo de santidad no se describe fácilmente por ningún medio. Sin embargo, puede caracterizarse por las siguientes creencias básicas: Jesús es el Hijo de Dios y la creencia en su resurrección salva el alma de la condenación eterna, pero para ser asegurado de salvación uno debe ser literalmente bautizado por el Espíritu Santo y recibir una conversión sobrenatural experiencia. Además, después de que un individuo ha sido salvado legítimamente de sus pecados, debe separarse del mundo y vivir una vida sin pecado. Para mi familia, esto significaba abstinencia de cualquier tipo de influencia corrupta como televisión, música no cristiana, baile, eventos deportivos, alcohol, lenguaje obsceno y cualquier contacto con personas que disfrutaban de tales actividades. La vida para nosotros se dedicó a una existencia de meditación, oración y ayuno de monje,
El único texto en el que nos animaron a leer y estudiar fue la Biblia King James. Mi padre fue el último ejemplo de un teólogo estudioso. Ha leído la Biblia por completo más de las que puedo contar. Una vez leyó todo el Nuevo Testamento en un día. Experimentó con la interpretación de textos bíblicos no en el contexto de capítulos y versos individuales, sino como libros completamente separados. Una vez recuerdo que dejó caer todo lo que estaba haciendo, en su relato de la inspiración divina, para leer inmediatamente todo el libro de Isaías.
Fue en esta atmósfera que comencé a estudiar la Biblia después de la mía experiencia de conversión. Digesté las páginas ultra delgadas de mi Biblia con un hambre anormal y sed de conocimiento. Deseaba ansiosamente escuchar sermones y reflexionar sobre los pensamientos e interpretaciones de otras personas sobre esta literatura. Comprometí gran parte de lo que leí a la memoria y comencé a desarrollar una conciencia alegórica con la que interpreté los eventos de mi vida en desarrollo como signos en una metáfora bíblica extendida. Cada faceta de mi vida se saturó de imágenes metafóricas de la Biblia. Yo, como Mary Rowlandson, hice conexiones personales con textos y eventos bíblicos para formar una existencia paralela entre ellos y los eventos actuales de mi vida. Cuando salía al jardín para recoger frijoles de las vides de frijoles, recordaba a Juan 15: 1, 2: “Soy la verdadera vid, y mi padre es el esposo. Cada rama en mí que no tiene fruto, él le aleja. ; y cada rama que da fruta, él lo purga, que puede dar más fruto “. Cuando se me ocurrían malos eventos, recordaba las pruebas de inocente Joseph en el Libro del Génesis y las pruebas de un trabajo justo. Cuando me sentía perdido y sin esperanza, recordaba los vagabundos de los hijos de Israel en el desierto del Sinaí y su liberación a la tierra prometida. Por lo tanto, las conexiones alegóricas entre los textos bíblicos y mis eventos de la vida actual se borraron en una conciencia metafísica; La vida en sí era una alegoría religiosa extendida.
Si bien Mary Rowlandson definitivamente no era miembro del pentecostalismo de santidad, parecía ser una puritana bastante devota cuyo esposo era ministro en la fe. Afirmo que Rowlandson también compartió esta conciencia alegórica y realizó continuamente conexiones metafóricas entre sus eventos de vida actuales y textos bíblicos. Su escritura está llena de referencias y citas bíblicas que se hacen paralelas a sus conflictos y emociones actuales. Ella comienza con citar las Escrituras en su segundo párrafo con “2 Cor. Xii. 9, y él me dijo que mi gracia es suficiente para ti ” (11) y continúa a lo largo de toda la narración con estas referencias . Una de las referencias más empeoradas es la que hace en su tercer párrafo cuando afirma: “De treinta y siete personas que estaban en esta casa, ninguna escapó de la muerte presente o el cautiverio amargo, salvo solo a uno, que podría decir como él, Job i. 15, y solo estoy escapado solo para decirle las noticias “(11). Esta referencia, aunque se hace al principio de la narración, establece el tono alegórico del trabajo.
Surfirs de preguntas graves al hacer afirmaciones que los textos funcionan como alegorías religiosas. Primero, y más obviamente, uno debe cuestionar si el autor pretendía o no que el trabajo funcionara como tal. Puso el problema de examinar las intenciones de autor de Mary Rowlandson en su narración por la simple razón de que el trabajo es solo eso: una narrativa personal. Este no es un trabajo de ficción, conjurado en la mente de una mujer tonta, sino que es, y ha sido reconocido por el autor como un relato verdadero y sistemático de su captura, cautiverio y restauración. Por lo tanto, para argumentar que en realidad es un trabajo alegórico debe tener en cuenta las intenciones de autor de Mary Rowlandson. Decir que es un trabajo alegórico, o específicamente una alegoría de Joban, es decir inevitablemente que Rowlandson pretende consciente o inconscientemente la secuencia de eventos e imágenes en el texto para formar paralelos con los del Libro de Job. Si tiene un trabajo como el progreso de John Bunyan el del pilgrino , es bastante fácil hacer esas suposiciones ya que el autor en sus disculpas escribe, “y, por lo tanto, fue: I fue: i estaba escribiendo sobre el camino y la raza de los santos, en esto nuestro día del evangelio, cayó repentinamente en una alegoría sobre su viaje y el camino a la gloria “(7-10). Bunyan identifica abiertamente su trabajo como una alegoría, una obra de ficción, y se ha aceptado universalmente que opera como tal. Las intenciones de autor de Bunyan están claramente establecidas y los paralelos del progreso del peregrino son fácilmente reconocibles. El trabajo de Rowlandson, sin embargo, no es autoproclamado como un trabajo alegórico, pero sí sostengo que opera como tal.
La intención de autor, sin embargo, es un concepto que literalmente murió cuando Roland Barthes escribió “el” Muerte del autor “. Barthes indica que el acto de adivinar las intenciones de autor de una obra es una “vista patética” y que “cada texto está eternamente escrito aquí y ahora ” (255). En otras palabras, Barthes niega explícitamente al autor cualquier dicho en lo que se supone que el trabajo significa en forma, función o cualquier otra cosa. Un autor es simplemente el que escribió el texto y el texto está solo. Todo el enfoque cambia al lector y “el lector es el espacio en el que se inscriben todas las citas que componen una escritura sin que ninguno de ellos se pierda” (257). Barthes escribe: “La crítica clásica nunca ha prestado atención al lector; para ello, el escritor es la única persona en la literatura”, y las transiciones para hacer el reclamo final “… el nacimiento del lector debe ser a costa de la muerte del autor “(257). Barthes afirman, sin embargo, es su propia hipótesis de cómo se deben abordar las críticas. Si bien su punto de vista ha sido adoptado por muchos en el campo, debo volver a afirmar que, dado que la escritura de Rowlandson es un texto tan personal y objetivo que sus intenciones de autor no pueden ser sacrificadas arbitrariamente en nombre de la erudición posmoderna.
La introducción a la narrativa de Rowlandson alude a sus intenciones de autor. Está escrito,
se reflexiona sobre esta dispensación, se parezca a los de joseph , david y daniel , sí y de los tres niños también, las historias de las cuales nos representan con las excelentes texturas de la Divina Providencia, curiosas piezas de trabajo divino: y realmente lo hacen, y por lo tanto no ser olvidada, pero digna de ser exhibido, y vistas y reflexionado por todos, ese desdén no considerar la operación de sus manos … Esta narración fue escrita por esta amante de su ser, para ser para ella un memorándum de que Dios trata con ella, para que nunca podría Olvídate, pero recuerda lo mismo, y las diversas circunstancias de las mismas, todos los Daies de su vida (6-7).
Esto parece sugerir que Rowlandson está escribiendo su historia para la gloria de Dios y para preservar Su historia para la posteridad. Aquí se mencionan las conexiones alegóricas de su narrativa y varias figuras bíblicas, pero esta lista no incluye trabajo. Si bien Rowlandson no afirma específicamente que su intención era hacer de su historia una alegoría de Joban, se pueden hacer conexiones entre su cuenta y la de Job para demostrar que funciona como tales. Una prueba de si un trabajo funciona como una alegoría religiosa depende de determinar si la secuencia de eventos en el texto coincide con cualquier evento textual religioso conocido sin tener que estirar sobre la imaginación de uno. La alegoría, en su forma más básica, paralela a un evento, o secuencia de eventos, a otro evento o secuencia de eventos conocidos. Robert Hariman escribió en su ensayo “alegoría y cultura pública democrática en la era posmoderna”, las alegorías nos dan yuxtaposiciones dinámicas en un marco estático “(268). En una alegoría, por lo tanto, existen eventos o secuencias de eventos que pueden ser paralelos a los que están en Otro trabajo. Un ejemplo visual de alegoría puede considerarse en la ecuación “(x + y) = (a + b)” donde “x” está asociado con “a”, “y” está asociado con “b” y el secuencia “(x + y)” se asocia con la secuencia “(a + b)”. Estas variables pueden reemplazarse con eventos de dos textos en comparación entre sí. Cuando se comparan, si un trabajo es alegórico, debe haber un grado de congruencia entre los eventos. El grado en que estas asociaciones se hacen esencialmente determinan la fuerza de la conexión alegórica.
Es útil y necesario explorar la teoría detrás de la alegoría e intentar definirla en Términos de crítica literaria en este punto. Bainard Cowan escribió ampliamente sobre este tema en su artículo “La teoría de la alegoría de Walter Benjamin”, que se publicó en la nueva crítica alemana . Su artículo fue una exploración del estudio de Walter Benjamin sobre la teoría alegórica. Cowan escribe sobre la teoría alegórica,
en el análisis de Benjamin, la alegoría es preeminentemente una especie de experiencia. Una paráfrasis de su exposición podría comenzar afirmando que la alegoría surge de una aprensión del mundo como ya no permanente, como deja de ser: un sentido de su transitoriedad, una imitación de mortalidad o una convicción, como en Dickinson, eso ” Este mundo no es conclusión “. La alegoría sería la expresión de esta intuición repentina. Pero la alegoría es más que una forma de expresión externa; También es la intuición, la experiencia interna misma. La forma de este tipo de experiencia del mundo es fragmentaria y enigmática; En él, el mundo deja de ser puramente físico y se convierte en una agregación de signos … transformar las cosas en signos es lo que hace la alegoría, su técnica, y de qué se trata, su contenido. Esta transformación tampoco es exclusivamente una intelectual: los signos percibidos notas de ataque en las profundidades del ser, independientemente de si señalan al cielo, a un pasado irrecuperable o a la tumba (110).
Por lo tanto, la alegoría, según Benjamin, puede interpretarse como una experiencia a nivel metafísico. La interpretación de Cowan de la teoría alegórica de Benjamin sugiere que el concepto de conciencia alegórica es una realidad. La inmersión en un entorno que satura la mente de una persona con signos y conexiones con un solo texto o concepto inevitablemente conduce a este fenómeno como lo demuestra Rowlandson y yo. Rowlandson ve su mundo en el contexto de los eventos bíblicos, como lo demuestra un flujo casi constante de referencias bíblicas en su narrativa, y es a través de estos espectáculos que interpreta sus eventos de vida. Su mente basada en la Biblia filtra subconscientemente los eventos de su vida y los transmite a su conciencia en términos de eventos bíblicos metafóricos, o alegoría religiosa. Por lo tanto, como Cowan teoriza, “el mundo deja de ser puramente físico y se convierte en una agregación de signos”, o, en otras palabras, se forma una conciencia alegórica.
Hariman sugiere que ver el mundo a través de la alegoría es Más un fenómeno en el sentido de la conciencia alegórica que la simple asociación metafórica simple. Hariman explora el concepto de conciencia alegórica en el mundo moderno, donde la existencia diaria es bombardeada por un flujo de datos constante de signos y simbolismo a través de los medios de comunicación. Argumenta que esta proliferación ha afectado el desarrollo de los medios de comunicación, la política e incluso nuestra propia conciencia. Habiendo preparado el escenario para el concepto de conciencia alegórica como un fenómeno, luego se prepara para describir la “composición alegórica”,
la clave para la composición alegórica es esa yuxtaposición, y especialmente la acumulación de imágenes, IS, IS, hecho para apuntar hacia un tema común que de otra manera es tácito en su totalidad. Las afinidades con el argumento entimemático y la manipulación ideológica deberían ser obvias … aunque la alegoría se basa en dispositivos fácilmente adecuados para la mistificación, incluidas la personificación, las representaciones de orden cosmológico, los detalles fetichizados de la tipificación, los poderes mágicos, los paisajes hipertrofiados y las parcelas fórmulas, estos, estas Las técnicas a menudo van acompañadas de diseños complementarios que completan la conciencia alegórica … en resumen, la técnica alegórica fusiona una iconografía que puede evocar identificaciones poderosas con una gran cantidad de técnicas que continuamente cambian la atención de la imagen a la interpretación “(273). P>
Por lo tanto, utilizando la interpretación de Hariman de la teoría alegórica, comparamos la forma y la función de la narrativa de Rowlandson con la del trabajo para determinar la cantidad y el grado de correlación alegórica. Si los dos textos son paralelos entre sí en términos de trama y función , entonces mi hipótesis es compatible, a saber, que la narrativa de Rowlandson es una alegoría de Joban.
Para explorar el arquetipo de la alegoría de Joban, es beneficioso saber algunas cosas importantes sobre la historia del trabajo. El libro de Job es el decimoctavo libro de la Biblia y está contenido en el Antiguo Testamento. La historia de Job puede considerarse como el sufrimiento del siervo inocente y elegido de Dios y su liberación. La historia de Job comienza en el Libro de Job,
había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job; Y ese hombre era perfecto y recto, y uno que temía a Dios, y evitaba el mal. Y nació para él siete hijos y tres hijas. Su sustancia también era siete mil ovejas, tres mil camellos, y quinientos yugo de bueyes, y quinientos cayeras, y un gran hogar; para que este hombre fuera el más grande de los hombres del este. Y sus hijos fueron y se festionaron en sus casas, cada una de su día; y envió y pidió a sus tres hermanas para comer y beber con ellas. Y fue así, cuando los días de su banquete se habían ido, ese trabajo los envió y santificó, y se levantó temprano en la mañana, y ofreció ofrendas quemadas de acuerdo con el número de todos: para el trabajo, dijo que es posible que sea que mis hijos han pecado y maldijo a Dios en sus corazones. Así, el trabajo continuamente (Job 1: 1-5).
El trabajo era obviamente un individuo honesto y muy justo. No solo era admirable en sus cualidades espirituales, sino que también había acumulado una pequeña fortuna por algunos medios productivos que indica que también era un individuo sabio y trabajador. Sin embargo, había una cierta inquietud sobre el trabajo que siempre lo mantenía muy ansioso por su futuro incierto. Job no sabía qué tan incierto estaba a punto de ser su futuro. Su historia continúa,
y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: y había un mensajero para el trabajo, y dijeron que los bueyes estaban arando, y Los asnos que se alimentaban a su lado: y los Sabeanos cayeron sobre ellos y se los llevaron; Sí, han matado a los sirvientes con el borde de la espada; Y solo me escapo solo para decirte. Mientras estaba hablando, también vino otro y dijo que el fuego de Dios cae del cielo, y ha quemado las ovejas, y los siervos, y los consumió; Y solo me escapo solo para decirte. Mientras estaba hablando, también vino otro y dijo que los caldeos sacaron a tres bandas, y cayeron sobre los camellos, y los han llevado, sí, y han matado a los sirvientes con el borde de la espada; Y solo me escapo solo para decirte. Mientras él estaba hablando, también vino otro y dijo, tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor: y, he aquí, salió un gran viento del desierto y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y cayó sobre los hombres jóvenes, y están muertos; Y solo me escapo solo para decirte. Entonces Job surgió y alquiló su manto, y se afeitó la cabeza, y cayó al suelo, y adoró, y dijo: Desnudo salió del útero de mi madre, y desnudo volveré allí: el Señor dio, y el Señor ha quitado; Bendito sea el nombre del Señor (Job 1: 13-22).
Así, a través de lo que parece ser una serie de eventos desafortunados imposibles, Job ha perdido todo imaginable. La vida de Job empeora más adelante en la historia cuando se infeste con enfermedades. Para empeorar las cosas, tiene tres amigos para consolar al que, a su vez, lo acusa de ser castigado por la injusticia. Kate Cochran analiza el sufrimiento de Job en su artículo, ‘When the Lessons Hurt’: The Third Life of Grange Copeland como Joban Allegory ,
a través de todas las diferentes secciones del Libro de Job , Job tiene la intención de probar dos puntos, tanto para sus edredones como para Dios: su castigo es caprichoso, insensible e injusto; y su inocencia es justa e indigno de castigo. Lo que Job y sus edredones no se dan cuenta es que el castigo de Job puede no burlarse con la doctrina tradicional; Es decir, Job puede no haber hecho nada para justificar ese sufrimiento … porque Dios no dice que Job merezca ese sufrimiento, solo que él es omnipotente. Job se entera de que la justicia no hace recompensa, pero ese castigo puede permitir la sabiduría. Por lo tanto, Job se entera de que el sufrimiento puede ser constructivo en lugar de destructivo. Si uno permite que el sufrimiento altere el punto de vista, amplíe la perspectiva o ofrezca formas alternativas de dar significado, entonces el sufrimiento actúa para no destruir el yo sino para construirlo (79).
al final, trabajo Finalmente se entrega y reivindica sobre todos aquellos que anteriormente se opusieron a él. La historia sirve para ilustrar que los justos sufren inocente e injustamente a veces, pero siempre perseveran si pueden mantener su integridad.
La narrativa de cautiverio de Rowlandson se ajusta al modelo de la alegoría de Joban. Rowlandson era un devoto puritano, había prosperado en su asentamiento y obviamente no había pensado mucho en ser diezmada por una banda de nativos americanos. Rowlandson escribe: “Cuando estamos en prosperidad, oh lo poco que pensamos en lugares tan terribles” (11). Perdió todo lo que apreciaba: su hogar, una niña, sus otros hijos y relaciones, y su libertad. Ella escribe,
Para agregar a la semejanza del día anterior, y la tristeza de la noche presente, mis pensamientos corrieron sobre mis pérdidas y triste condición desconsolada. Todo se había ido; Mi esposo se fue, (al menos se separó de mí, él estaba en la bahía; y, para agregar a mi dolor, los indios me dijeron que lo matarían cuando llegó a casa), mis hijos se fueron: Mis relaciones y amigos se fueron, nuestra casa y casa, y todas nuestras comodidades dentro de la puerta y sin él, todo se había ido (excepto mi vida) y no sé, sino el siguiente momento que podría ir también (12).
< P> Así, Rowlandson, como Job, había perdido todo a los bandidos (los indios para Rowlandson y las bandas itinerantes de árabes para Job) y una serie de otros eventos desafortunados. Ni Rowlandson ni Job tuvieron consuelo durante sus tiempos desastrosos, Rowlandson comentó: “… un indio vendría y me decía una hora, y su maestro golpeará a su hijo en la cabeza, y luego un segundo, y luego un tercero, Su maestro golpeará rápidamente a su hijo en la cabeza. Esta fue la comodidad que tenía de ellos “(14). Job tenía tres edredones miserables propios que sirvieron para empeorar una situación ya inconcebiblemente horrible. Job lamentó su condición diciendo:
Deja que el día pereciera en el que nací, y la noche en que se dijo, hay un hijo de hombre concebido … ¿por lo que se le da luz que está en miseria? , y la vida al amargo del alma; Que anhelan la muerte, pero no viene; y excavarlo más que para los tesoros escondidos; ¿Qué regocijado extremadamente y se alegran cuando pueden encontrar la tumba? (Job 3: 3, 20-22).
Rowlandson escribió a lo largo de la misma vena, “… Mi hijo Joseph vino inesperadamente a mí; le pedimos el bienestar de los demás; lamentando nuestra condición penetrante, y El cambio que nos había venido “(21).
La narrativa de Rowlandson no sería realmente una alegoría de Joban sin una gran liberación (y divina). Rowlandson atribuye su liberación a “Providence” (43) y comentó: “Y la bondad de Dios fue admirable para nosotros en nuestro patrimonio; en el sentido de que crió amigos compasivos por todos lados a nosotros” (45). Este es el mismo final para Job, ya que está escrito,
y el Señor convirtió el cautiverio de Job, cuando rezó por sus amigos: también el Señor dio trabajo el doble que antes. Luego vinieron allí a él a todos sus Bretheren, y a todas sus hermanas, y a todos los que habían sido de su conocido antes, y comieron pan con él en su casa … así que el Señor bendijo el último final de Job más que su comienzo. “(Job 42: 10-12).
De esta manera, tanto el cautiverio de Rowlandson como el de Job. Un lugar de favor.
La narrativa de cautiverio de Rowlandson, cuando se reduce a sus elementos básicos, sirve como una alegoría de Joban, ya que ha igualado todas las facetas del arquetipo de Joban con perfecta congruencia. En su narración, ella, la obediente Siervo de Dios, era una presa para el enemigo, perdió toda su vida, sufrió a manos de edredones despiadados, y finalmente fue redimido y restaurado por la intervención divina. Si bien puede parecer una simplificación excesiva, debe tenerse en cuenta que el Elementos muy básicos de la trama de cada historia, se superpone y siga el mismo patrón y ambos funcionan para asesorar a la audiencia de la Divina Providencia de Dios. Por lo tanto, tanto la forma como la función en ambos textos, en ese nivel básico, son iguales y, por lo tanto, alegóricos. supuso. Rowlandson, viendo su vida a través del filtro de una educación basada en la Biblia y un entorno ultra-religioso, puede haber sido revisionista de manera poco subconsciente sobre su cuenta. Los efectos del estrés en el cerebro humano y la función psicológica se han documentado bien en esa memoria a menudo se distorsionan y se sintetizan inconscientemente por víctimas de síndrome de estrés postraumático. Estas dos cosas podrían haber llevado a Rowlandson a equiparar inconscientemente su cuenta con la de Job. Hacerlo específicamente con el arquetipo de Joban reivindica su experiencia en cautiverio y eleva su estado, al menos en su propia mente, a la del sirviente elegido, sufrimiento y entregado de Dios. Rowlandson incluso termina su narración con la proclamación de Moisés a los israelitas en el Mar Rojo “, se detiene y vea la salvación del Señor ” (48). Por lo tanto, la propia conciencia alegórica de Rowlandson brilla a través de su trabajo, lo que aumenta la evidencia de que este texto funciona completamente tanto en espíritu como en letra como una alegoría de joban de buena fe.
obras citadas
Barthes, Roland. “La muerte del autor”. Caer en la teoría: puntos de vista conflictivos sobre Literatura de lectura .
ed. David H. Richter. Boston: Bedford, 2000.
Bunyan, John. El progreso del peregrino . The Harvard Classics . Ed. Charles W. Eliot.
23 de marzo de 2001. 23 de abril de 2007
Cochran, Kate. “‘Cuando las lecciones duelen’: la tercera vida de George Copeland como alegoría de Joban”.
Southern Literary Journal vol. 34, Iss. 1, otoño de 2001: p. 79.
Cowan, Bainard. “La teoría de la alegoría de Walter Benjamin”. nueva crítica alemana
No. 22, Número especial sobre modernismo, invierno 1981: p. 109-122.
Hariman, Robert. “Alegoria y cultura pública democrática en la era posmoderna”.
Filosofía y retórica vol. 35, No. 4, 2002. p. 267-296.
Rowlandson, Mary. “Una verdadera historia del cautiverio y la restauración de la Sra. Mary
Rowlandson”. Narrativas de viajes coloniales estadounidenses . Ed. Wendy Martin.
Nueva York: Penguin Books, 1994.
The King James Study Bible . Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988.
