La identidad, como se define en el paraíso de Milton perdido, se define por su relación oposición con Dios. Según Monism, un sistema de creencias que Milton refleja a lo largo de este trabajo, todas las cosas existentes atribuyen a una sola fuente o concepto. En este caso, no existe la identidad que esté separada de la de Dios. Si el hombre se crea a imagen de Dios, entonces solo Dios tiene una verdadera identidad y ese hombre es una representación de esa identidad. En el paraíso perdido, Dios crea a Adán a su imagen, y Eva a la imagen de Adán. Es a través de Adán que Eva desarrolla una relación con Dios. Sin embargo, el empuje temático del poema se basa en la búsqueda de una identidad singular separada de Dios, comenzando con la resistencia de Satanás, y luego la caída de Adán y Eva. Eve entonces se define por su desobediencia a Dios debido a su deseo de tener una identidad activa y singular separada de Adán y, por lo tanto, Dios.
Esto se revela en el primer pasaje cuando ve su imagen en el estanque. La primera reacción de Eve al ver su reflejo es sorprendente, pero pronto da la bienvenida a su propia imagen y está “complacida” por su “aspecto de respuesta/de simpatía y amor”; La reacción narcisista de Eve a su propia imagen localiza sus deseos para una identidad, una en la que puede reclamar con “vano deseo”. Es solo hasta que Dios se entromete en esta relación entre Eva y su propia identidad que se aleja de sí misma con la promesa de Adán, cuya “imagen … [ella] disfrutará/inseparablemente tuya …” El narcisismo de Eve es así Tomado en otra dirección: hacia Adán, cuya imagen no es diferente a la suya, y por lo tanto una representación de Dios; y más tarde, al convertirse en la “madre de la raza humana”, a través de su progenie. La víspera de identidad apropiada está permitida es como esposa y madre.
La vanidad y el narcisismo de Eva, sin embargo, la llevan a ella y a Adán que es tentado por Satanás a comer una manzana del árbol del conocimiento. Su deseo de tener este conocimiento también se encuentra en su deseo de tener una identidad autónoma separada de Adán y Dios, de conocer cosas que no limitan su identidad según lo definido por Adán y Dios. El segundo pasaje revela esta representación de ella en la línea: “‘¿Era tu Dios, que ella obedeció/antes de su voz? O fue tu guía,/superior, o pero igual …” Aquí, se muestra Eve Como resistente a su papel e identidad como mujer, de hecho se vuelve como Adán o superior a Dios y al hombre. La representación de Eve en Paradise Lost es reductora ya que carece de “dignidad” y “superioridad”, y es “[u] nseemly para soportar la regla …” haciendo que su elección por una identidad sea falsa. Sin embargo, dado que Eve puede convencer a Adam para que coma la manzana, las interpretaciones de ella como incapaces de “gobernar” son contradictorias. Sus cualidades son la de alguien que es dirigido fácilmente (como se revela en el primer pasaje cuando Dios la influye fácilmente y luego cuando Satanás la persuade a comer la manzana) y, sin embargo, que puede balancearse fácilmente (como se revela en el segundo pasaje. ). Las contradicciones en estas representaciones forman las idiosincrasias de su personaje, una impulsada por la fantasía y el narcisismo, pero que es una tentadora astuta que provoca la caída del hombre.
Sin embargo, a pesar de estas contradicciones, Eva se representa tan Alguien cuyo deseo de una identidad la coloca dentro del mismo contexto de la rebelión de Satanás contra Dios. Según Milton, su elección es falsa ya que no tiene identidad separable de Dios y/o Adán. Por lo tanto, sus transgresiones se toman con mucho mayor peso, ya que representan una amenaza para la identidad de Adán, “si te hubieras conocido a ti mismo”, en paralelo a su relación con Dios. En otras palabras, cuando Eva convence a Adán de elegir sus propios deseos sobre obedecer la Palabra de Dios, está haciendo la misma falsa decisión que Eva. Al creer que el lugar de Eva en su relación con él es mayor que el de Dios, Adán valida la identidad de Eve como separada de la suya y la de Dios. El deseo de identidad de Eve es el catalizador de su caída en la gracia, que establece la representación de Milton de ella no como autodefinición sino como vanidad, un pecado mucho mayor que la pérdida de identidad de Adán en relación con Dios.
.
