Desde 1492 y la llegada de Christopher Columbus, las vidas de los pueblos indígenas del Caribe y México cambiaron permanentemente. Aunque Columbus nunca llegó a México, terminando en Hispaniola, que ahora es la República Dominicana y Haití, sus seguidores siguieron sus ideas de conquista y cruzadas católicas. Aunque el propósito inicial del viaje por parte de Columbus era encontrar una ruta más corta hacia el Lejano Oriente, una vez que Columbus llegó al Caribe, esos planes cambiaron para incluir expansión y conquista. 1 futuros conquistadores españoles como Hernãater Corté, pudieron experimentar la vasta riqueza dentro de las fronteras mexicanas, incluidas monstruas montañas llenas de plata. Estas nuevas minas de plata necesitaban ser trabajadas por alguien y Cortés y sus seguidores usaron a los pueblos o indios indígenas para hacer todo su trabajo manual. 2 Sin embargo, esto se puso en gran contraste con la creencia de la Iglesia de que estos son estos de que estos son estos de que estos de que estos son de que estos de que estos son de que Los pueblos indígenas eran humanos y tenían almas que valían la pena salvar. Esto presentó un conflicto entre el sistema de creencias de la iglesia y la sociedad mercantilista que los españoles estaban tratando de crear. Entonces, en 1585, el abogado Alonso de Zorita escribió una relación breve y resumida de los señores de Nueva España , que relató las situaciones negativas que los indios enfrentaron en Nueva España. Casi puede considerar el pasaje como una campaña de relaciones públicas tempranas para tratar de obtener un cambio masivo. El pasaje por qué los indios están muriendo se escribió para causar un cambio masivo en la forma en que los indios estaban siendo tratados y reiterar la posición de la Iglesia Católica con respecto a los indios.
según Alonso de Zorita “, En los viejos tiempos [los indios] realizaron su trabajo comunal en sus propias ciudades. Su trabajo era ligero y, bien tratados. las horas habituales “. 3
Hay una gran contradicción entre la Iglesia Católica y la forma en que los indios fueron tratados por los españoles. La Iglesia Católica cree que los nativos deben ser tratados mejor porque son seres humanos. En la versión española del sistema de castas, los pueblos indígenas nativos están hacia el nivel inferior. Están debajo de Castiliano, Creole, Mestizo, Zambo e Indio. Sin embargo, fueron vistos sobre los esclavos africanos que fueron vistos como animales. 4 Dado que los pueblos indígenas se consideraban personas, sus almas eran elegibles para ser salvadas. Los sacerdotes locales ejercen una mayor presión sobre los sacerdotes católicos en Europa para que los pueblos indígenas sean tratados mejor.
para ayudar a que la Iglesia Católica sea más relacionado con el pueblo indígena, la Iglesia Católica creó sus propios ídolos para los pueblos indígenas Adorar que les atrajo más que los ídolos católicos tradicionales. La Iglesia Católica puso un énfasis extremo en la Virgen de Guadalupe. Este ídolo fue y sigue siendo un símbolo clave de devoción para los católicos indígenas. Hoy en México, las imágenes de la Virgen de Guadalupe todavía están presentes. 5
Esta idea de tolerancia católica y voló en marcado contraste con la forma en que las cosas realmente le sucedían a los indios según Zorita. Los indios fueron vistos en el fondo de la sociedad solo por encima de los esclavos africanos. 5 Se trabajaron constantemente casi hasta la muerte debido al mercantilismo español. El mercantilismo es una idea económica creada por los españoles donde una colonia produce solo cultivos comerciales en este caso minas de oro y plata y esa colonia exporta esos bienes a la madre país. La madre país a cambio intercambia esos bienes por los bienes necesarios para la población, como los alimentos. Esta idea arrancó por completo a Nueva España mientras intercambiaban oro por comida. 6 Los indios trabajaron incansablemente en las minas. “Sus números también han disminuido por su esclavitud por el trabajo en las minas y en el servicio personal de los españoles … murieron en las minas o a lo largo del camino, de hambre y calor frío o extremo, y por llevar enormes cargas de enormes. implementos para las minas u otras cosas extremadamente pesadas . 3 El gobierno colonial en México solo se preocupaba por su mayor riqueza debido a los servicios prestados por los indios. El bienestar físico y mental no importaba en absoluto porque eso solo arruinó el resultado final para los líderes.
Este pasaje de breve y resumida relación de los señores de Nueva España , fue escrito porque Alonso de Zorita como defensor de los indios, sintió que los estaban siendo maltratados por los españoles en control. Constantemente pinta una imagen entre las “buenas vidas” que los indios tenían antes de la conquista española. “La construcción de los templos y casas de los señores [principales] y las obras públicas siempre fue una empresa común, y muchas personas trabajaron junto con mucha alegría”. 3 Zorita continúa contrasta con eso con lo que sucedió cuando los españoles se hicieron cargo. “Lo que ha destruido y continúa destruyendo a los indios es su trabajo forzado en la construcción de un gran edificio de mampostería de piedra en las ciudades de los españoles. Por esto se ven obligados a abandonar sus climas nativos, para venir de Tierra Frãa a Tierra Caliente y Visa Versa, 20, 30, 40 y más leguas de distancia “. 3 retratar cómo las “buenas vidas” anteriormente se convirtieron en terribles experiencias para los indios. Zorita probablemente también siguió la creencia enviada del Papa de que los indios eran humanos con almas que valía la pena salvar. Como un buen católico, Zorita tendría que ir en contra de la práctica del mercantilismo que hacía que los españoles fueran increíblemente ricos, lo que hizo que muchas personas no estuvieran dispuestas a pensar en el tratamiento de los indios. Estaban tan dispuestos a continuar beneficiando en el trabajo de los indios que les importaba poco su tratamiento y bienestar.
Alonso de Zorita podía verse de dos maneras. La primera forma en que podría ser visto como como un agitador temprano. Anterior a escritores como Upton Sinclair, Zorita, podría ser simplemente uno en una larga línea de denunciantes en una búsqueda para arreglar las injusticias para el bien público en general. Otra forma en que podría ver a Zorita como un católico fanático que creía que al salvar las almas de estos indios podría llegar al cielo más fácil o ser visto más altamente por Dios.
La dicotomía de los españoles El gobierno en México y la naturaleza de la Iglesia Católica juntos fueron responsables de este pasaje que se escribió. El gobierno y la economía españoles dependían tanto del trabajo de los pueblos indígenas que tenían pocas dudas sobre el tratamiento de esos pueblos indígenas. Con minas masivas de plata y oro y otros bienes, la fuerza laboral indígena era necesaria para la mía. Por otro lado, la Iglesia Católica había aumentado el poder político y luchó por los derechos de los pueblos indígenas que se esclavizaron. Dado que estas personas tenían derechos, tuvieron que ser tratados de cierta manera o de lo contrario dañaría su cambio de salvación. Además, la religión se utilizó para silenciar los levantamientos de las personas que ofrecían valiosos recursos económicos a España. Este acto de equilibrio explicó que Alonso de Zorita escribió su pasaje.
Los fallecidos de estos pueblos indígenas junto con los otros nativos de México finalmente se cansaron de la colonización española. Sin embargo, no fue hasta 1812 cuando la colonización en México terminó oficialmente. Entonces, durante cuatro siglos, los mexicanos fueron sometidos a subyugación a manos de los españoles. Una vez que terminó la ocupación española, los mexicanos tuvieron que asimilarse en su propia cultura y su nación y su desarrollo fue perjudicado permanentemente.
obras citadas
1 John McKay, Bennett Hill, John Buckler, Patricia Buckley Ebrey, Una historia de las Sociedades Mundiales 6
th edition (Nueva York; Houghton, Mifflin Company), 510 – 512.
2 McKay 515.
3 Alonso de Zorita, relación breve y sumaria de los señores de Nueva España: por qué son los indios Dying , 122 – 130.
4 tres imperios estadounidenses, 1400 – 1600. Expansión, poder político y religión. 126.
5 tres imperios estadounidenses, 1400 – 1600. Expansión, poder político y religión. 117 – 119.
6 tres imperios estadounidenses, 1400 – 1600. Expansión, poder político y religión. 124 – 125.
