La trama de el crisol tiene lugar en una comunidad religiosa estricta donde no existen explicaciones científicas. Cuando una de las jóvenes en el pueblo se enferma y extrañamente, la gente del pueblo sospecha de brujería. Los ancianos de la comunidad usan su autoridad para convencer las confesiones de brujería de las niñas involucradas bajo la condición de inmunidad por la persecución. El líder de los confesores es Abigail, quien usa su inmunidad para acusar a la esposa de brujería de su antiguo amante.
Los paralelos entre el crisol y el susto rojo de la década de 1950 traen luz a la falta de ley inconstitucional comprometida por el senador Joseph McCarthy. La Cámara de la Comisión de Actividades No Americanas (HUAC) dirigida por el senador McCarthy, era un comité diseñado para identificar y perseguir a los estadounidenses que eran miembros del Partido Comunista. El propio Arthur Miller fue llamado antes de Huac y testificó. De hecho, su papel en el susto rojo contribuyó a la indignación de Miller sobre ser condenado por crímenes nunca cometidos. El propósito de Arthur Miller al escribir el crisol es demostrar cómo la histeria masiva durante las cajas de brujas de Salem se correlaciona directamente con el susto rojo de la década de 1950.
Comprender por qué Miller escribe sobre la histeria masiva y la paranoia de las cajas de brujas de Salem puede provenir en parte de reflexionar sobre su vida durante el susto rojo. Aunque el propio Miller no era un comunista cuando Huac lo citaba en 1956, se negó a nombrar nombres cuando el HUAC le preguntó sobre personas que asistieron a las mismas reuniones que antes (Moss 8). “Me negué a hacer una declaración de este tipo, que encontré degradado; ¿qué derecho tenía alguna organización [sic] para exigir la promesa de lealtad de alguien?” (Miller, “¿estás ahora” n.p.). El HUAC le hizo preguntas muy específicas a Miller sobre los demás que participaron en lo que McCarthy y sus seguidores percibieron como desleales para Estados Unidos. Debido a que Miller se negó a nombrar nombres, fue acusado y declarado culpable de desprecio del Congreso el 31 de mayo de 1957 (Moss 8). Miller escribe sobre sus emociones de 1948 a 1951 como “la sensación de estar atrapado dentro de una obra de arte perversa, una de esas construcciones de Escher en las que es imposible distinguir si una escalera está subiendo o bajando” (“¿Estás ahora tú ahora? “n.p.). Esta cita solo describe los sentimientos de las personas acusadas de crímenes que nunca se cometieron durante las cajas de brujas comunistas. La necesidad de Miller de escribir una obra de teatro con paralelos al susto rojo proviene de esa sensación.
La histeria comienza en el crisol cuando la hija del reverendo Parris, Betty, está afectada por un aparentemente incansable , enfermedad de modificación extraña. Parris había visto a su hija y Abigail Williams, la sobrina de Parris y la obvia protagonista de la obra, bailando con su esclavo, Tituba, en el bosque durante la noche. Abigail llega a Parris y le dice “el rumor de la brujería se trata de” (Miller, el crisol 9). Parris se preocupa por su hija, pero parece que se preocupa más por lo que la aldea pensará de él si descubren que Betty puede ser hechizada. Incluso en los primeros momentos de la obra, la paranoia levanta su fea cabeza. Parris explica a Abigail, “… Si trafica espíritus en el bosque, debo saberlo ahora, porque seguramente mis enemigos lo harán, y me arruinarán” (Miller, el crisol 10 ). Parris decide enviar para el reverendo Hale, quien “encontró una bruja en Beverly el año pasado” (Miller, The Crucible 13). Cuando llega Hale, al principio es escéptico al creer que Satanás ha poseído a la joven, pero le dice a Parris y a los demás que hay formas definitivas de saber si de hecho está poseída. Hale asegura a Parris que “[él] encontrará [Satanás] si ha venido entre [ellos], ¡y [quiere decir] aplastarlo por completo si ha mostrado su rostro!” (Miller, El crisol 37). Giles Corey se encuentra entre los que están presentes cuando llega Hale. Muy pronto, el atractivo de creer que la niña está poseída comienza a vencerlo. Corey está hablando de su esposa cuando él dice: “No digo que haya tocado al diablo, ahora, pero admiro saber qué libros lee y por qué los esconde” (Miller, el crisol < /u> 38). Esta secuencia de eventos es donde comienza la histeria masiva en el crisol . El investigador le preguntó a Miller: “¿Quién estaba allí cuando entraste en la habitación?” (Qtd. En Bentley 135). Miller no cumplió a pesar de que “sabía que su negativa a nombrar nombres en 1956 sería invitar a los cargos de ser antipatrióticos” (Bigsby xxiii). Miller no cedió a las tácticas de los investigadores y se apegó a su creencia de una sociedad justa.
en el crisol , tituba, con quien las chicas bailaban la noche anterior, es acusado de convocar a los espíritus y se le pide que confese que es bastante similar a lo que los hombres acusados de asociarse con los comunistas se les pidió que hiciera en la década de 1950. El reverendo Hale le explica a Tituba: “No debes tener miedo de decirnos quiénes son, ¿entiendes? Te protegeremos. El diablo nunca puede superar a un ministro” (Miller, el crisol 43) . El reverendo Hale está haciendo preguntas a lo largo de la misma línea que los investigadores durante el susto rojo.
El HUAC ofreció el mismo absolutismo cuando condenó a Arthur Miller de desprecio por la corte por no revelar los nombres de los que vio en el Las llamadas reuniones no estadounidenses (Moss 8). Para demostrar que eran cooperativos y, por lo tanto, entre los tribunales, el acusado tuvo que confesar los crímenes de los que fueron acusados o renunciar a personas que posiblemente están en contra de la corte. Cuando Miller escribe sobre las audiencias de HUAC, explica: “Si el acusado confesó, su honestidad solo podría probarse nombrando a los antiguos confederados” (Miller, “¿estás ahora” n.p.)? Entonces, no solo necesitaban confesarse, para demostrar que eran culpables, sino que necesitaban cobrar a otros crímenes. Miller escribe que la política de HUAC resultó en “docenas de humillantes promesas anticomunistas requeridas por administraciones universitarias aterrorizadas” (“¿Ahora está” N.P.)? Por lo tanto, la gente solo entregó a otros para demostrar su propia inocencia.
La histeria masiva que acompañó al susto rojo es análoga a la histeria masiva que acompañó a las cajas de brujas de Salem, que es exactamente por qué Miller decidió escribir sobre Salem. “Su sujeto era la histeria masiva: deseaba mostrar cómo podría verse fomentado por los salvadores autoproducidos (y egoístas); cuáles podrían ser sus consecuencias sociales y psicológicas; y cómo debe evitarse” (Moss 37). Miller quería mostrar las ramificaciones de la histeria masiva y cómo evitarlo en el futuro.
Eventualmente, en la obra, la bola de nieve de brujería comienza a rodar por una colina y recogiendo a más y más personas para acusar a medida que el tiempo pases. Abigail, a quien se estableció, tuvo una aventura con el esposo de Proctor, John, acusa a Elizabeth Proctor de ser una bruja. John Proctor sabe que Abigail solo acusa a Elizabeth porque quiere verla muerta, para que pueda perseguir a John. Cuando Hale va a la casa de Proctor para hacer preguntas, las preguntas no parecen estar directamente asociadas con la brujería, sino con el carácter cristiano de la casa. Hale señala que Proctor solo ha estado en la iglesia “veintiséis años en diecisiete meses, señor. Debo llamar a eso raro. ¿Me dirá por qué está tan ausente?” (Miller, El crisol 61). Cuando Proctor es interrogado más en la obra, habla mal del reverendo Parris, por eso no ha asistido a la iglesia regularmente. Se apresura a señalar que “puede ser que haya sido demasiado rápido para llevar al hombre a reservar, pero no puedes pensar que alguna vez deseamos la destrucción de la religión” (Miller, el crisol 63). Proctor también dice firmemente: “No hay amor por Satanás en esta casa, señor” (Miller, el crisol 64). Proctor, sabiendo lo que puede venir, defiende sus principios y no vacila. Este tipo de interrogatorio del personaje de una persona está en la misma línea que las preguntas que se hacen durante las audiencias de HUAC y causaron paranoia en Estados Unidos.
Aunque Hale está tan ligeramente en su convicción que los juicios son justos y verdaderos , él sabe que si va a hablar en contra de ellos, puede ser acusado. Cuando se descubre que la esposa de Giles Corey será juzgada en la corte por la brujería, la única defensa que Hale puede encontrar es “hasta una hora antes de que el diablo cayera, Dios lo pensó hermoso en el cielo” (Miller, el crisol < /u> 68). Se sabe que una aguja ha apuñalado a Abigail, y que Goody Proctor está en posesión de una muñeca con agujas que le ha dado su sirviente, Mary Warren. Elizabeth es acusada de brujería. El único método de venganza de Abigail sin dejar de ser inocente era acusar a Elizabeth Proctor.
Cuando Huac le pidió a Miller que entregara a sus amigos, le presentaron la oportunidad de mantenerse fiel a su principio. Cuando se me preguntó si las personas que conocía eran comunistas, él respondió: “… Estoy tratando de hacerlo y protegeré mi sentido de mí mismo. No pude usar el nombre de otra persona y traerle problemas a él …” ((( Qtd. En Bentley 135). Miller también declaró: “Todo lo que puedo decir, señor, es que mi conciencia no me permitirá usar el nombre de otra persona” (Qtd. En Bentley 137). Leonard Moss escribe: “Irónicamente, las autoridades estatales, insistiendo en que [Miller] informara sobre los demás y confiesa los pecados contra la comunidad, le presentaron un desafío a la ‘conciencia’ directamente análoga a la que había enfrentado al protagonista de el crisol “(musgo 7). Miller decidió atenerse a la moral y los valores que apreció, y se negó a cooperar con Huac.
La corte en el crisol tiene sus propios absolutos. Una persona está con el tribunal o en contra. El vicegobernador Danforth lo afirma claramente al declarar: “Una persona está con este Tribunal o debe ser contado en su contra, no hay camino entre” (Miller, el crisol 87). Esta política obliga a hombres y mujeres acusados de brujería a renunciar a sus supuestos contrapartes, que no existen en primer lugar. El resultado de esto es la paranoia y la histeria. James Martine escribe: “La obra de Miller sobre los eventos en Salem [proporciona] un marcado recordatorio de los peligros de la paranoia infecciosa y la histérica sugestionable en un amplio entorno social y político y [atacar] su propio golpe efectivo en el McCarthyism” (10). Christopher Bigsby explica: “Lo que queda detrás de los procedimientos del juicio de brujas y la audiencia política era una necesidad estadounidense familiar de afirmar una inocencia recuperable, incluso si la única garantía de tal inocencia radica en el desplazamiento de la culpa sobre los demás” (XI). Los juicios de bruja de Salem representados en el crisol están directamente vinculados a las audiencias HUAC debido a las tácticas absolutistas de ambos procedimientos judiciales.
El carácter y los principios de John Proctor y cómo persiste en llevar ellos directamente se refieren al papel de Arthur Miller en las audiencias de HUAC. John Proctor es un hombre imperfecto. Él comete adulterio con el antagonista de la obra, Abigail Williams, lo que lo hace más humano para el lector. Procter intenta despejar el nombre de su esposa sin pecado al traer con fuerza a Mary Warren a la corte para explicarle a Danforth cómo Goody Proctor llegó a tener posesión de la muñeca supuestamente usada para infligir dolor a Abigail. Llegaron legítimamente el crimen que cometió, adulterio. Budick escribe: “De hecho, como argumenta el propio Miller, la ‘culpa’ de la vaga variedad asociada con Proctor, fue directamente responsable del ‘cumplimiento social’ que resultó en el reinado de terror de McCarthy en la década de 1950 …” (Budick 132-133 ). El tribunal llama a Goody Proctor para que testifique la fidelidad de su esposo. Ella no sabe que John ha confesado y miente ante el tribunal diciendo que nunca cometió adulterio. Aunque su testimonio y confesión de adulterio se enfrentan a él, y está acusado de brujería, no vacila en sus principios. Cuando Danforth le pregunta: “¿Te confesarás cautivado con el infierno, o ya mantienes esa lealtad negra? ¿Qué dices?” (Miller, el crisol 111). Proctor responde,
un fuego, ¡un fuego está ardiendo! Escucho la bota de Lucifer, ¡veo su cara sucia! ¡Y es mi cara y la tuya, Danforth! Para ellos, esa codorniz para sacar a los hombres de la ignorancia, ya que he codornizé, y como se codea ahora cuando sabes en todos tus corazones negros que esto es dios del fraude, especialmente, y quemaremos, ¡quemaremos juntos! (Miller, El crisol 111).
Incluso cuando Proctor se enfrenta a ciertas muertes por crímenes que nunca cometió, no está dispuesto a confesar su vida. Días después, en su celda de la cárcel, presenciando que la gente se va a ser ahorcada, le pregunta a Elizabeth: “He estado pensando que les confesaría, Elizabeth. ¿Qué dices? Si les doy eso?” (Miller, el Crucible 125). Esto demuestra que Proctor no es perfecto. Elizabeth le dice que no lo juzgaría si él confiesa. Cuando se le preguntó si confiesa que no dice que sí, pero dice: “Tendré mi vida” (Miller, el crisol 127). Danforth tiene la confesión de Proctor lista para ser firmada, y este es el factor decorador de Deal. Cuando se le pregunta: “¿Alguna vez viste a alguien con el diablo?” Proctor responde: “Yo no” (Miller, el crisol 130). Proctor se niega a firmar la confesión. ¡Su explicación es
porque es mi nombre! ¡Porque no puedo tener otro en mi vida! ¡Porque miento y me firmo a las mentiras! ¡Porque no valgo el polvo en los pies de ellos que cuelgan! ¿Cómo puedo vivir sin mi nombre? Te he dado mi alma; ¡Déjame mi nombre! (Miller, el crisol 133).
Aunque se ahorcó a Proctor y Miller simplemente se encontró en desacato a la corte que las similitudes entre los dos son contundentes y sorprendentes.
< P> La histeria y la paranoia pueden alimentar muchos incendios. El susto rojo de la década de 1950 y las pruebas de bruja de Salem retratadas en el crisol son dos casos rampantes con sospecha y pánico. Arthur Miller escribe el crisol para mantener los efectos perjudiciales de la histeria masiva en las mentes conscientes de los estadounidenses y las personas en todas partes. El momento en que comienzan a olvidar sus errores es el momento en que están condenados a repetirlos. Arthur Miller usó su propia enfuración en las injusticias que ocurrieron en su vida para relacionarse con todos lo que ya ha sucedido y lo que nunca debe volver a suceder.
Bentley, Eric. ¿estás ahora o alguna vez has estado; La investigación del negocio del espectáculo del Comité de Actividades No Americanas, 1947-1958 . Nueva York: Harper y Row, 1972.
Bigsby, Christopher. Introducción. el crisol . Por Arthur Miller. Nueva York: Penguin Books USA Inc., 1995. VII-XXV.
Budick, E. Miller. “Historia y otros espectros en el crisol”. Arthur Miller: vistas críticas modernas . Ed. Harold Bloom. Nueva York: Chelsea House Publishers, 1987. 127-144.
Martine, James J. The Crucible: Politics, Property and Pretense . Nueva York: Twayne Publishers, 1993.
Miller, Arthur. “¿Eres ahora o alguna vez …?”? ” Guardian Unlimited 17 de junio de 2000. N.P. 1 de noviembre de 2001 ..
Miller, Arthur. el crisol . Nueva York: Penguin Books USA Inc., 1995.
Moss, Leonard. Arthur Miller . Boston: G. K. Hall, 1980. Cómo reaccionan las personas a las injusticias en sus vidas no solo puede dar forma a cómo reaccionan los demás a su alrededor, sino que pueden encapsular una era completa de la historia en una sola obra de literatura. El dramaturgo Arthur Miller (1915-) se enfrentó a una injusticia en su vida y convirtió su indignación en el crisol . El crisol tiene lugar a fines del siglo XVII Salem, Massachusetts, al comienzo de las infames cajas de brujas. Arthur Miller no estuvo vivo durante este período de la historia, pero usa esta histórica caza de brujas para ilustrar los paralelos entre Salem y las cajas de brujas comunistas de su tiempo.
