Friedrich Nietzsche’s
“The Gay Science”
psst, psst …! Oye, ser … ser humano, te reto! ¡Camina sin muletas! ¡Enfrenta la vida por tu cuenta! ¡Tómalo como un hombre! Pero, ¿qué tipo de hombre ha descrito el filósofo alemán Friedrich Nietzsche para estar a la altura de ese desafío? No nos lleva a un hombre así, simplemente insinúa el camino con acertijos, como diciendo: “Sígueme … los que pueden”. Por lo tanto, estamos en un viaje de descubrimiento. En el horizonte se acerca a la tierra de sí mismo. Primero, debemos atravesar el río de convertirse “. El camino siempre está hacia arriba y hacia adelante, y cuando nos sentimos seguros de haber llegado a la cima de la montaña, revela un abismo que espera. Nos deja ir, pero no sin gritar: ¡puedes volar!
En la ciencia gay, Nietzsche se dirige a aquellos cuyos “oídos están relacionados” con el suyo. No quiere ser entendido solo por “cualquiera”, sino por aquellos que, según él, serían de “espíritu y gusto nobles”. Él hace una clara diferencia entre estos “seres humanos preparatorios” (está convencido de que nadie ha vivido para tal desafío) y los “otros”. El yo que Nietzsche Fathoms es heroico: un artista y un sabio. Debe crear la obra maestra definitiva: él mismo. Pero, para hacerlo, primero debe destruir su mayor creación: Dios.
La primera parte del viaje es una desviación de la tierra de las certezas. Debemos navegar desde las “verdades” irrefutables de la moralidad, la ciencia y la religión, ya que solo son errores/mentiras convenientes que han sido aceptadas por la convención para asegurar la supervivencia de la especie. El “tipo superior” de ser humano no se somete a lo que se considera lo “razonable”, lo que es bueno para el rebaño, pero no para el yo. El yo que se cierne en el horizonte aplica su fuerza y razón a su propia preservación, desarrollo, elevación, promoción y expansión del poder. Aunque Nietzsche define esto como el ideal, advierte contra el peligro de que todos se conviertan en uno. Solo aquellos que son la “excepción” deberían seguir esta convicción desde entonces, reconoce, si la mayoría de los hombres no se hubieran considerado a sí mismos “amigos de un sentido común saludable”, la humanidad habría perecido hace mucho tiempo.
pero El “tipo superior” puede, y debe ejercer su conciencia intelectual y poder ver la diferencia. Al hacerlo, él está contribuyendo al bienestar del rebaño, mientras desafía sus convicciones, refuerza los “errores útiles” del rebaño. El yo potencial que los bocetos de Nietzsche deberían reafirmar sus nociones de bien y mal y darse cuenta de que son solo una cuestión de perspectiva. Es bueno si es beneficioso para mí, o el mal si va en contra de mis deseos. No hay nada bueno o malo en sí mismo. El único criterio “válido” es el punto de vista humano. De hecho, las “ruedas” de la historia se mueven porque siempre hay alguien que desee algo. Incluso si esos deseos parecen malvados para aquellos cuyos intereses afectan, habríamos perecido sin ellos. Estos deseos responden a la pasión, a la voluntad de poseer, la voluntad de poder.
El yo que Nietzsche le gusta nunca renunciar a su pasión por esa falacia llamada “racionalidad”. Will es el signo decisivo de soberanía y fuerza de un ser autónomo. Uno no debe obedecer ni gobernar, sino experimentar las cosas por sí mismo. Uno debe tener sus propias leyes, alegrías y derechos.
Por lo tanto, nuestro “barco” deja atrás la tierra de la sociedad, la tradición y la cultura. Nietzsche, nos desafía una y otra vez para estar a la altura de la tarea fenomenal que propone saber que solo unos pocos prevalecerán. El hombre que describe meticulosamente debe deshacerse de los valores falsos de los cuales el desinterés es el más pernicioso, nos dice a los lectores. Es por la conveniencia del rebaño que el hombre se ha visto obligado a abdicarse como un individuo, renunciar a su voluntad de hacer lo que lo beneficiaría a él y no a los demás. Pero, ahora “una personalidad debilitada y extinguida que se niega a sí misma ya no es adecuada para nada bueno”. El desinterés ya no tiene valor, ni aquí ni en el cielo.
Por lo tanto, Nietzsche aleja al yo del pasado. El desafío se vuelve proporcionalmente más difícil a medida que profundizamos en las “aguas” del autodescubrimiento. Ahora, los “conquistadores de un ideal” debemos marcar desde el “continente”: Dios. Nietzsche se opone principalmente a la noción cristiana de Dios por lo que, él cree, lo ha hecho al yo. Nietzsche considera que el cristianismo inflige sentimientos de vergüenza y culpa en el individuo que es muy perjudicial para la autoestima.
A diferencia de Ralph Waldo Emerson, Nietzsche no cree que a través de la naturaleza “habla” para nosotros . Rechaza la idea de que el hombre es, y que el mundo es. No nos “enfrentamos”. Él cree en el mundo y estamos sujetos al mismo determinismo sin propósito. En ese sentido, el yo que diseña es, paradójicamente, no único.
y así “Dios está muerto” y aquí estamos en el punto de no retorno. En el Libro IV, Nietzsche nos advierte: “Estás entrando en una dimensión diferente”. El filósofo sabe que el camino a partir de aquí podría ser insoportable para la mayoría de nosotros. Sentimos que hemos “quemado” todos nuestros barcos. “Pero no temas”, parece decir Nietzsche; “… todavía hay uno, en el que viajas tú mismo: el prodigioso” i “, un recipiente, que, cuando se maniobran adecuadamente, te mantendrá a flote. Pero, a medida que comenzamos a vislumbrar la tierra de la esperanza, una isla De respiro para mirar hacia atrás y sentirse orgulloso de lo lejos que hemos viajado, él vuelve malvadamente al timón nuevamente. “No es un camino, es un círculo, tendrá que comenzar de nuevo.” Este es el desafío final. Lanza a la mesa su desafío de la “recurrencia eterna” y espera que digamos sí a un demonio.
Debes haberse convertido en un yo colosal en este momento incluso considerarlo. ¿Aún así espera que lo tomemos? Date cuenta en este punto de la circunstancia de Nietzsche cuando escribió la ciencia gay. Como declara en el prólogo, estaba emergiendo de una enfermedad que lo sometió a un “dolor largo y lento que toma su tiempo”. La “tiranía de dolor en la que estamos quemados, por así decirlo, con madera verde”. Nada como el dolor físico para obligar a uno a la evidencia irrefutable de uno mismo. El dolor físico no da tregua. No hay forma de “trascender” a sí mismo. El ser colosal que Nietzsche diseñó en este libro podría haber sido una forma de prepararse para el inexorable regreso de la enfermedad.
¿Es la “recurrencia eterna” una forma de decir sí a la vida incluso mientras está sufriendo? En cualquier caso, escribe desde la convalecencia: un término medio era tanto la enfermedad como la salud, están igualmente a la vista. A partir de ahí, considera que cada sistema de pensamiento “… anhelando algunos arriba, más allá, afuera …” debe haber sido inventado mientras está en una enfermedad, buscando un remedio para el dolor. En su caso, la “tiranía del orgullo” le rechazó tal alivio.
Nietzsche promete que la “no salida” de que sus regalos de “recurrencia eterna” nos harán como un lago que deja de permitirse fluir OFF formará una presa que aumentará cada vez más. Sin embargo, nuestro viaje termina en el mar, el mar inconmensurable del yo. Un mar que “se abre de nuevo”. Es nuestra partida y destino. Nunca debemos volver a colocar en ninguna “tierra”. ¿Es esa nuestra voluntad?
