Frantz Fanon nació en 1925, de una familia de clase media en la colonia francesa de Martinica. Dejó Martinica en 1943, cuando se ofreció como voluntario para luchar con los franceses libres en la Segunda Guerra Mundial, y permaneció en Francia después de la guerra para estudiar medicina y psiquiatría en la beca en Lyon. Debido a su educación y antecedentes culturales, el joven fanon se concibió a sí mismo como francés, y la desorientación que sintió después de su encuentro inicial con el racismo francés dio forma a sus teorías psicológicas sobre la raza y la cultura. Carta de 1945 al hermano: “Cometí un error. Nada puede justificar mi repentina decisión de defender los intereses del campesino francés cuando él mismo no le importa”. Durante este período en Lyon, un fanon desanimado comenzó lo que él creía que era su tesis (originalmente llamado “Ensayo para la disalienación de los negros”), que en cambio se convirtió en piel negra, máscaras blancas.
¿Por qué escribir este libro? Nadie me ha pedido.
especialmente aquellos a quienes se dirige.
¿Bueno? Bueno, respondo con bastante calma que hay demasiados idiotas en este mundo. Y habiéndolo dicho, tengo la carga de probarlo. (7)
Por lo tanto, el libro, quizás sin saberlo, se convierte en un híbrido (preconscientemente innato?) Hybrid of Psychological Analysis, Study, Manifesto político, una identidad sexual de exploración e identidades, y se desplaza en el centro de Este es el propio examen de Fanon de sí mismo. Se postula a sí mismo como externo e interno, como estudiante y médico; como profesor de humanidad y paciente de la enfermedad incorporada del colonialismo. En la introducción, dice:
Hay un hecho: los hombres blancos se consideran superiores a los hombres negros. Hay otro hecho: los hombres negros quieren demostrarle a los hombres blancos, a toda costa, la riqueza de su pensamiento, el valor igual de su intelecto … Para el hombre negro solo hay un destino. Y es blanco … el análisis que estoy emprendiendo es psicológico … es evidente para mí que la desalienación del efecto del hombre negro implica un reconocimiento inmediato de las realidades sociales y económicas. Si hay un complejo de inferioridad, es el resultado de un doble proceso: principalmente, económico; Posteriormente, la internalización de esta inferioridad. (10-11)
Su objetivo con esta relación históricamente desequilibrada: “Quiero destruirlo”. (12) Y, sin embargo, en toda la piel negra, las máscaras blancas, el lector se enfrenta a la ansiedad de Fanon:
Los psicoanalistas dicen que nada es más traumático para el niño pequeño que sus encuentros con lo que es racional. Yo diría personalmente que para un hombre cuya única arma es la razón por la que no hay nada más neurótico que el contacto con Irraon. (116)
Esencialmente, el negro nace en una situación desesperada. En este contexto, el hombre negro nunca será normal, pero siempre un innato, no, un humano previo de anormalidad. “Permítanme agregar solo eso en la esfera psicológica, el hombre anormal es el que exige, que apela, quien suplica”. (142) Fanon invoca a Freud, sin embargo, el complejo Edipo es un lujo para el hombre blanco. El negro encuentra su destino escrito en el trípode pre -oedipal del Dr. Germaine Geux: “Es este trípode, la angustia creada por cada abandono, la agresión a la que da lugar y la devaluación del yo que fluye, lo que respalda Toda la simpomatología de esta neurosis “. Compuesto con esto está el inconsciente colectivo junguiano:
en cada sociedad, en cada colectividad existe, debe existir, una canal, una salida a través de la cual se pueden liberar las fuerzas acumuladas en forma de agresión. Este es el propósito de los juegos en instituciones infantiles, de psicodramas en terapia grupal, y de una manera más general, de revistas ilustradas para niños … las historias de Tarzán, las sagas de los exploradores de doce años, las aventuras de Mickey Mouse, Y todos esos cómics sirven en realidad como un lanzamiento para la agresión colectiva. Las revistas son reunidas por hombres blancos para los pequeños hombres blancos … En las revistas, el lobo, el diablo, el espíritu maligno, el hombre malo, el salvaje siempre son simbolizados por negros o indios; Dado que siempre hay identificación con el vencedor, el pequeño negro, tan fácilmente como el niño blanco, se convierte en un explorador, una aventura, un misionero “que enfrenta el peligro de ser comido por los negros malvados”. (145-6)
Sin embargo, Fanon encuentra progreso:
Recientemente, en un papel para niños, leí un título de una imagen en la que un joven Scout Black Boy era un Negro Village a tres o cuatro exploradores blancos: “Esta es la tetera donde mis antepasados cocinaron los tuyos”. … Creo que el escritor de ese subtítulo ha hecho un servicio genuino a los negros sin saberlo. Para el niño blanco que lee que no formará una imagen mental del negro en el acto de comer al hombre blanco, sino que lo había comido. Sin lugar a dudas, esto es un progreso. (203)
en Europa y en todos los países caracterizados como civilizados o civilizantes, la familia es una miniatura de la nación. A medida que el niño emerge de la sombra de sus padres, se encuentra una vez más entre las mismas leyes, los mismos principios, los mismos valores [de su país] … pero si [el niño negro] va a Europa, tendrá reevaluar su suerte. Para el negro en Francia, que es su país, se sentirá diferente de otras personas. Una vez que puede escuchar el comentario de Gleib: el negro se hace inferior. Pero la verdad es que se hace inferior. (142, 149)
‘Oh, quiero que conozcas a mi amigo negro … Aime Cesaire, un hombre negro y un graduado universitario … Marian Anderson, el mejor de los cantantes negros … Dr. Cobb , que inventó la sangre blanca, es un negro … aquí, saluda a mi amigo de Martinica (ten cuidado, es extremadamente sensible). ‘
vergüenza. Vergüenza y autocontento. Náuseas. Cuando la gente como yo, me dicen que es a pesar de mi color. Cuando no les gustan, señalan que no es por mi color. De cualquier manera, estoy encerrado en el círculo infernal. (116)
En este punto, es apropiado incluir una lectura resumida de AIM © cé de Saire’s Cahiers d’un retour au paga a Natal (regresa a mi tierra natal), que juega en los motivos de El colonizador fetichizando al africano, pero atrae la tierra como parte y parcela con ese espíritu que el colonizador no puede reescribir por completo.
(esta traducción puede variar)
Aquellos que no inventaron ni pólvora ni pólvora ni pólvora ni pólvora The Compass
aquellos que nunca aprendieron a conquistar el vapor o la electricidad
Aquellos que nunca exploraron los mares o los cielos
pero conocen los rincones más alejados de los rincones de los Tierra de angustia
Aquellos que nunca supieron ningún viaje salvo el de abducción
Aquellos que aprendieron a arrodillarse en docilidad
Aquellos que fueron inyectados con bastardo
Pero aquellos sin los cuales la tierra no sería la tierra
tumescence aún más fructífera
que
la tierra vacía
aún más la tierra
almacén para proteger y madurar todos
en la tierra que es la mayoría de la tierra
mi negrura no es piedra, su sordera
arrojado contra el clamor del día
Mi negrura no es una gota de agua sin vida
en el ojo muerto del mundo
Mi negrura es Ni una torre ni una catedral
empujan a la carne roja del sol
Se empuja en la carne ardiente del cielo
se hueca a través de los densos consternación su propia
Pilar de paciencia.
Después del fanon del poema, da una anécdota de un amigo y maestro en estadounidense: “La presencia de los negros junto a los blancos es en cierto modo una póliza de seguro sobre humanidad. Cuando los blancos sienten que se han mecanizado demasiado, recurren a los hombres de color y les piden un poco de sustento humano “. (129) Vemos que esta tendencia continúa hoy, no solo en la música que ahora está prestada al por mayor, sino también Los modelos corruptos de negocios en la industria de la música, que es esencialmente un modelo de servidumbre por contrato y una deuda tan infinitesimalmente impagable que ya no afecta el bolsillo, sino el banco del alma negra. Para hacer mella en estos pagos: publicidad, que promueve la muerte del alma. ¡Oh, capitalismo!
Todo esto lleva al mayor logro de Fanon, lo que una vez solo se pensó, pero nunca se habló en voz alta: que la economía podría no ser los gérmenes del racismo, sino un negación en el hombre blanco y la mujer blanca del deseo sexual y la atracción del hombre negro. La negación es el racismo. Un judío es asesinado, cazado, extinguido por la civilización, dice Fanon, resonando a Sartre, pero el hombre negro es castrado, linchado . Es entonces, la mirada. La génesis del racismo comienza con la vista. Uno debe ver lo que uno quiere despreciar, temer. Comienza con la mirada. La mirada es la esencia misma del libro: cada capítulo, cada oración, nota al pie y referencia es para Fanon una recuperación de la psicología de la mirada, y una negación de la alienante negación de la mirada (una doble negación, hacer el álgebra ):
y luego surgió la ocasión cuando tuve que encontrarme con los ojos del hombre blanco. Un peso desconocido me cargó. El mundo real desafió mis afirmaciones. En el mundo blanco, el hombre de color encuentra dificultades en el desarrollo de su esquema corporal. La conciencia del cuerpo es únicamente una actividad negativa. Es una conciencia en tercera persona. (110)
La mirada en la que Fanon escribe es similar a la mirada y la cola de los gatos. Los gatos de repente mirarán en una dirección cuando parece que no hay nada en el espacio donde miran. En esencia, están utilizando su visión periférica orientada a color y movimiento. Puedes decir qué lado está mirando un gato estudiando la punta de la cola: apunta en la dirección opuesta del lado de la visión. Si los ojos del hombre blanco al hombre negro exhiben un odio y disgusto puro, un aspecto que se dirige solo a la biología del hombre negro: esta bestia, este caníbal, este copulador de la jungla, es porque la punta de su cola está al área de su propia negación de atracción y deseo del hombre negro. Para Fanon The Psychoanalyst, este es el comienzo sin parpadear del racismo. Y es, según Fanon, el castigo del deseo: el hombre blanco desea al hombre negro; La mujer blanca desea al hombre negro; El hombre homosexual desea al hombre negro. La mujer negra no desea al hombre negro porque ella también tiene la devaluación pre-oedipal del yo y el acoplamiento del hombre negro y la mujer negra se convierte en un recordatorio consciente de su propia alienación. Sin embargo, Fanon no desea ser deseado por ninguna de estas personas, o al menos no en su registro. A quién ama y cómo ama: Fanon lo reclama como suyo, ¡con los términos específicos de que no es asunto de nadie! Sin embargo, la naturaleza problemática del libro: Je Suis Martiniquaise de Mayotte Capé CIA. Su elección del hombre blanco se convierte, extrañamente, en su negocio para deconstruir y analizar, mientras que él dice querer libertad. A lo largo de todo hay sexismo ambiguo hacia la mujer, una especie de Nuage de malentendidos y reversión del colonizador. prosa, su ira transpirable, su conmoción de la capacidad de hablar. Es aquí donde terminaré.
No se debe intentar encender al hombre, ya que es su destino ser libre.
Soy mi propia base.
El desastre del hombre de color radica en el hecho de que fue esclavizado.
El desastre y la inhumanidad del hombre blanco se encuentran en el hecho de que en algún lugar ha matado al hombre.
i, el hombre de color, qué solo esto:
que la esclavitud del hombre de hombre cese para siempre. Eso es posible para mí descubrir y amar al hombre, donde sea que esté.
Superioridad? Inferioridad?
¿Por qué no el intento bastante simple de tocar al otro, sentir al otro, explicarme al otro a mí mismo?
Al concluir este estudio, quiero el mundo Para reconocer, conmigo, la puerta abierta de cada conciencia.
Mi oración final:
o mi cuerpo, ¡haz de mí siempre un hombre que cuestiona! (230-232)
