En abril de 1633, Galileo Galilei fue juzgado por publicar el diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales, que la Inquisición había considerado una violación de un “mandato especial” colocado en Galileo antes de la publicación del diálogo , evitando que defienda o sostenga argumentos para el copernismo.
Galileo defendió su trabajo elocuente y persuasivamente, pero finalmente se vio obligado a “recitar una” abjuración “humillante” “. , colocado bajo arresto domiciliario indefinidamente, y declarado culpable de “sospecha vehemente de herejía”. Como la experiencia de Galileo con las evidencias de la Inquisición, la religión y la ciencia tuvieron una relación tenue y contenciosa, especialmente a principios del siglo XVII debido a los nuevos descubrimientos científicos y los desacuerdos y cismas religiosos después de la Reforma. La Gran Duquesa Christina “y” The Avance of Learning “de Sir Francis Bacon, intentaron reconciliar la ciencia y la religión a principios del siglo XVII porque los autores reconocieron que el trabajo científico era vital para el desarrollo de la humanidad, y que el clero, fuera de Un miedo equivocado y sospecha de la ciencia como una amenaza para la autoridad religiosa, intente desinvertir al hombre de este gran activo.
Sin embargo, los argumentos Galileo y Bacon eligen individualmente emplear para reconciliar la disonancia percibida entre la ciencia y la religión Refleja sus experiencias personales con la religión oficial de sus países de origen. Además, debido a sus propias relaciones con sus entornos religiosos y políticos, abordan diferentes facetas de la relación entre religión y ciencia.
Las experiencias de Bacon y Galileo con la religión
Galileo y Bacon con la religión varían debido a las diferencias en la organización y la autoridad entre las iglesias católicas y anglicanas. Galileo no era miembro del clero en Italia, y por lo tanto era un extraño, un mero científico, aunque popular después de la publicación del “Mensajero Sideral”; Pero esto no le asignó ninguna autoridad epistemológica significativa en Italia. Más bien, lo convirtió en un tema de mayor sospecha.
La iglesia no pudo controlar lo que escribió y discutió con otros manteniendo sus ideas controvertidas dentro de sus propios círculos intelectuales, como lo hicieron con sus propias ideas controvertidas. Además, Galileo escribió muchas de sus obras en italiano en lugar de latín, lo que los hizo más accesibles para la población general, que incitó aún más a la censura y sospecha de la iglesia.
Bacon, por el contrario, disfrutado, disfrutado El favor de la Iglesia Anglicana a principios del siglo XVII. Durante la mayor parte de su vida, Bacon sirvió en el gobierno inglés, cuya cabeza, el rey, también fue la principal autoridad religiosa de la Iglesia Anglicana. Bacon incluso se hizo nombrado caballero en 1603, ganando el favor de su rey, James I. “El avance del aprendizaje” de Bacon se publicó solo dos años después de su caballero, un momento en que Bacon estaba aparentemente en el ardiente apoyo de la Iglesia Anglicana y la fe religiosa.
Bacon está en una posición cómoda, de la cual puede exponer sus concepciones de la verdadera relación entre la ciencia y la religión. Galileo, sin embargo, escribe su carta en 1615 después de “cada vez más” que vienen “bajo el ataque de filósofos y clérigos conservadores”. Por lo tanto, la posición de Galileo es más defensiva que la de Bacon porque tiene que desafiar a la autoridad de la Iglesia Católica sobre asuntos relacionados con el mundo físico.
Galileo sobre ciencia y religión
La posición defensiva de Galileo informa su intento, en su carta a la Gran Duquesa, de reconciliar la ciencia y la religión porque argumenta que las interpretaciones literales de la Biblia, que el clero y otros filósofos han usado contra él para apoyar sus acusaciones de herejía , son falibles. El argumento de Galileo tiene la intención de justificar su investigación científica, protegiendo su reputación de las acusaciones de herejía y posiblemente protegiéndose de cualquier medida punitiva que la Inquisición pueda estar inclinada a tomar; Esto hace que el argumento de Galileo sea audaz y no del todo amistoso hacia el establecimiento religioso actual.
Por lo tanto, Galileo trabaja a partir de una premisa irrefutable que “dos verdades no pueden contradecirse entre sí”, que usa para afirmar que “la verdad de La Sagrada Escritura no puede ser contraria a las verdaderas razones y observaciones de las doctrinas humanas “. Galileo argumenta que la aparente contradicción de que su afirmación de un universo heliocéntrico parece posar para Joshua 10: 12-13 y otros pasajes bíblicos se debe a una interpretación errónea de la Escritura por parte de los clérigos.
Galileo puntos incisivamente Fuera de que leer las Escrituras literalmente “podría hacer que las Escrituras parezcan estar llenas no solo de contradicciones y falsas propuesta, sino también de herejías y blasfemias serias”, que respalda el argumento de Galileo de que la Biblia no es una autoridad en asuntos físicos o científicos. Al argumentar que la interpretación literal de la Biblia debería cesarse en la premisa de que la ciencia y la religión son dos verdades incontrovertibles, que lógicamente nunca pueden conflictos, Galileo reivindica la investigación científica; Además, su argumento para la reivindicación de la investigación científica está informado por su concepción de la relación de la ciencia y la religión. tiene una mayor flexibilidad con sus argumentos al intentar justificar la investigación científica en el avance del aprendizaje , todavía se enfrenta a superar un prejuicio general y sospecha de ciencia en Inglaterra. Bacon trabaja a partir de una premisa similar a la de Galileo, excepto que Bacon tiene la libertad de afirmar que la sospecha actual y las opiniones perjudiciales que se mantienen contra la ciencia son el resultado de “ignorancia y error” y un “malentendido en los motivos” de la ciencia y su naturaleza , que es revelar la grandeza de Dios. Además, Bacon no desafía la autoridad de la Iglesia Anglicana, sino que justifica la ciencia como compatible con la fe religiosa. Bacon continúa argumentando que Dios ha “criado” hombre “para descubrir y discernir la ordenanza y los decretos” de la palabra natural, que retrata al mundo natural como un desafío para el hombre, un ser invertido con inteligencia por Dios, para descubrir sus secretos.
Bacon argumenta que aprender y estudiar el funcionamiento del mundo natural son actos de piedad porque conducen al descubrimiento de “la dependencia de las causas” e inspiran asombro a “las obras de la providencia” . Aunque Bacon advierte que obtener una cantidad prodigiosa de conocimiento puede fomentar la vanidad, lo que comprometería la piedad de uno, señala la caridad y la humildad como conceptos que, cuando se tienen en cuenta, evitarán que las semillas de la vanidad broen en los jardines en los científicos ‘ cabezas. La investigación científica es un imperativo para el tocino, lo que justifica argumentando que es un acto de piedad y disipando la sospecha de que reduce la fe religiosa.
Después de que ambos autores justifican la investigación científica, elaboran la relación entre la relación entre Ciencia y religión: Galileo concibe la ciencia como separada pero adjunta a la religión, mientras que Bacon afirma la servidilidad de la ciencia y la conexión inherente a la religión un estilo de vida religioso. Galileo enfatiza que un científico “no debería tener la más mínima preocupación de que las Escrituras puedan contradecir” sus hallazgos, que ilustra la creencia de Galileo en la separación entre ciencia y religión.
los percibe como entidades separadas, cada una vital para el hombre pero por diferentes razones y atendiendo diferentes propósitos. En consecuencia, Galileo argumenta que “el hombre debe determinar los hechos primero, para que [puedan] guiarnos para encontrar el verdadero significado de la Escritura”, lo que significa que Galileo siente que perseguir la verdad a través de la ciencia ayudará al hombre a comprender el mundo y, por cierto, ayudar Hombre en la comprensión de las Escrituras.
Aunque Galileo percibe que las Escrituras son separadas de la naturaleza, todavía cree que la naturaleza está inherentemente conectada con Dios. Bacon dice “El espíritu del hombre es como la lámpara de Dios con la que busca la intervención de todos los secretos”, ilustrando que la ciencia es un camino que uno debe elegir acercarse a Dios y servirle piadosamente porque ayuda al hombre “a comprender todo lo universal naturaleza de las cosas “. Bacon considera que la ciencia es algo que es parte de una vida religiosa verdadera y piadosa. Continuamente enfatiza la importancia de la “caridad” de que el trabajo científico debe beneficiar a otros hombres o, en general, al estado, que en Inglaterra también era la iglesia. Esto revela la ciencia como un componente de una vida religiosa destinada a acercar a los hombres a Dios y mejorar su Vidas.
Galileo y Bacon
Las opiniones de Galileo y Bacon sobre la relación entre ciencia y religión son productos de sus propias relaciones con la religión de sus países de tierra . El tratamiento de la Iglesia Católica a Galileo como un peligro para la autoridad religiosa y como un dudoso iconoclasta distanció Galileo y su trabajo de la influencia de la Iglesia. Sin embargo, Bacon, cuyo trabajo académico estaba intrínsecamente relacionado con la Iglesia Anglicana, no estaba bajo ningún escrutinio o amenaza inmediata de castigo. Por lo tanto, Galileo justifica la investigación científica al afirmar su importancia como un proceso de descubrir las verdades del mundo natural, por la que la existencia de la humanidad se enriquece y depende, mientras que Bacon justifica la ciencia por su contribución directa a la vida religiosa. Además, Galileo, que se ve obligado a defender filosóficamente su vocación y su dignidad, critica al clero por sus interpretaciones literales y ignorantes de las Escrituras porque “la intención del Espíritu Santo es enseñarnos cómo se va al cielo y no cómo va el cielo”.
Por el contrario, el tocino disipa la sospecha general de la religión y la sociedad de la investigación científica al argumentar un cambio de perspectiva sobre la ciencia. Él afirma que la ciencia es realmente una parte de la religión y solo hará que las personas sean más fieles en Dios. Los argumentos de Bacon y Galileo para la ciencia afirman la esencialmente de investigación científica al hombre; Sin embargo, Bacon lo hace para alentar a más de sus compatriotas a participar en la ciencia para mejorar el país y la iglesia, mientras que Galileo lo hace para proteger su forma de vida y la libertad de investigar lo que despierta sus intereses.
fuentes
- Francis Bacon, “El avance del aprendizaje”, en Margaret C. Jacob, ed., La revolución científica: una breve historia con documentos (Boston: Bedford /St. Martin’s, 2009).
- Galileo Galilei, “Carta a la Gran Duquesa Christina”, en Maurice A. Finocchiaro, ed., El esencial Galileo (Indianapolis: Hackett Publishing Co., 2008).
- Karen Spierling, Historia 200: La revolución científica e “iluminación” de Europa, fecha de conferencia específica.
- Margaret C. Jacob, ed., La revolución científica: una breve historia con documentos (Boston: Bedford/St. Martin’s, 2009)
- Maurice A. Finocchiaro, El esencial Galileo (Indianapolis: Hackett Publishing Co., 2008.
Artículo original publicado en Suite101.com.
