Frantz Fanon y Aime Cesaire definieron y explicaron el colonialismo y la descolonización desde una perspectiva política, filosófica, histórica y sociocultural. Ambos autores escribieron para los colonizados, Fanon In Wretched of the Earth (1963) y Cesaire en el discurso sobre el colonialismo (1972).
Fanon y Cesaire tenían como objetivo definir el colonialismo y sus construcciones, la psicología del colonialismo y sus efectos sutiles en los efectos sobre los efectos sobre los colonizado. Ambos escritores señalan la decadencia, incluso la podría, la llamada civilización occidental o civilización europea. Si bien Fanon pidió abiertamente a la violencia, sin embargo, Cesaire no llegó tan lejos, pero lo dejó a la imaginación del lector para comprender qué acciones serían necesarias.
La colonización es una creación de dos sociedades en conflicto, una de las colonizador y el colonizado. Cuando Fanon y Cesaire definen el sistema de colonización, un sistema de opresión, hablan el mismo idioma. Fanon y Cesaire explican cómo la colonización barbariza al colonizado para que el colonizador pueda, en buena conciencia, tomar todo de los oprimidos.
al describir los mecanismos de colonización, ambos hombres señalan que el colonialismo es su propia destrucción. Debido a que los colonialistas infligen opresión, explotación y terror, se corrompe en lo que Cesaire se refiere como el “efecto boomerang de la colonización”. (1972, P41)
Además, ambos autores exploran las dimensiones psicológicas del colonialismo, cómo la colonización crea un sistema racista que puede llegar a convencer a los colonizados de que son lo que los colonos les dicen que son. El colonizado se esfuerza por ser como el colonizador, a convertirse en él, a ser blanco incluso. “… El resultado total buscado por la dominación colonial fue convencer a los nativos de que el colonialismo llegaron a aligerar su oscuridad”, escribe Fanon (1963, p 210-211). Según Fanon, para terminar con la colonización, primero el colonizado debe ver el mito que se le ha colocado en él. Cesaire describe la colonización como un sistema de miedo, inculcado en el colonizado a que se sentirían inferiores y, por lo tanto, incapaces de defenderse. Todo para leer está mal. Al explicar cómo funciona la colonización, Fanon y Cesaire apuntaron a su destrucción al devolver un sentido de autoestima y dignidad a los colonizados. Utilizando sus propias experiencias como psiquiatra que tratan a los pacientes mentales, Fanon “elogió el efecto terapéutico de la violencia revolucionaria en las mentes con lavado de cerebro de los colonizados”. Fanon explora la dimensión de la despersonalización de los colonizados como el factor principal en el desarrollo de trastornos mentales. Cesaire no discute este aspecto de la psicología de la descolonización, pero luego la discusión de Fanon sobre el tema es quizás única entre la literatura anticolonial.
Ambos escritores reconocen que el colonialismo es un sistema completo, que para que se be destruido debe involucrar una revolución de los colonizados contra el colonizador. Fanon escribió a favor de una revolución, lo que indica que la violencia era la única forma de comenzar el proceso de desmantelar la dominación colonial.
Cuando Fanon habla de violencia en miserable de la tierra, está hablando de revolución. Sin embargo, aparte de la revolución física contra los colonos, Fanon significa algo más profundo. Al reemplazar el sistema colonialista, existe un peligro cercano para que los colonizados lo imitaran a medida que comienzan a su propia nación, para continuar los patrones de opresión.
En cambio, Fanon exclama, la descolonización tiene que suceder en cada nivel, y por lo tanto es un proceso violento. La descolonización es, como él dice, “la verdadera creación de nuevos hombres”. (Fanon, 1963, p. 36) Mientras Fanon actúa en este sentido como un instigador de violencia a través de todos los niveles de la sociedad, Cesaire es más simple y directo al pedirle a los colonizados que recuperen lo que solo es legítimamente suyo. Fanon en gran medida explica por qué la violencia es necesaria, pero Cesaire no siente la necesidad de justificar una revuelta violenta.
Cesaire está más preocupado por la definición del colonialismo, explicando cómo funciona, aunque el discurso sobre el colonialismo hace precisos precisamente que la insinuación subyacente es también la de la violencia de Fanon.
colonización es un sistema de dominación económica, según Fanon y Cesaire. La única base de la colonización es la del dinero, de robar la riqueza de las colonias. La colonización ha robado a los colonizados de sus economías naturales, fijándolos en un estado de estancamiento ya que su sociedad no puede avanzar cuando todos los instrumentos de avance se encuentran bajo el control de los colonos.
Ambos escritores denuncian la destrucción de Local. Los sistemas, las economías locales, lo que lleva a la incapacidad de los colonizados para valerse por sí mismos porque sus herramientas de vida les fueron tomadas. Cesaire habla de “sociedades drenadas de su esencia, las culturas pisotearon los pies bajo los pies, las instituciones socavaron, las tierras confiscadas, las religiones aplastadas, magníficas creaciones artísticas destruidas, las posibilidades extraordinarias aniquiladas”. (1972, p. 43) Si bien los colonialistas afirman que trajeron un avance tecnológico y económico a sus colonias, tanto Cesaire como Fanon niegan esto, con la simple declaración de que nadie puede saber dónde estarían estas colonias hoy si se les hubiera permitido seguir Su propio curso de desarrollo.
La polémica de Fanon contra el colonialismo ataca a las élites africanas por sus tendencias burguesas colonialistas, pidiendo a los intelectuales africanos que simpatizaran con los campesinos y se unan a ellos en la lucha contra los colonialistas extranjeros. Criticando a los partidos nacionalistas como los de los intelectuales urbanos y burgueses, Fanon afirma que después de la independencia, estos partidos mantendrán el régimen colonialista. Party se fundó en un ideal occidental de organización. Afirma que la población rural es quién se ha mantenido en tradiciones precoloniales, en otras palabras donde las raíces nativas para la organización y la actividad comunitaria se pueden encontrar.
Fanon sintió que una revolución pacífica solo indicaba un cambio en el poder de Una burguesía negra como parasitaria y corrupta como el europeo, y predijo que el antiguo poder colonial continuaría involucrándose con los asuntos de sus antiguas colonias después de la independencia. Fanon señala además cómo los colonialistas han utilizado las diferencias entre las clases urbanas y rurales en las colonias, enfrentándolos entre sí.
Cesaire señala de manera similar que “Europa se ha vuelto muy bien con todos los locales locales Señores feudales que acordaron servir, tejieron una complicidad villana con ellos, hicieron que su tiranía sea más efectiva “(1972, p. 45) y que al hacerlo, esta complicidad entre los colonos y los” señores “locales ha mantenido a la población rural en un estado atrasado , eliminado de las ventajas de una sociedad moderna.
Al usar estas viejas desigualdades para su ventaja, los colonos pueden controlar mejor a los colonizados según Cesaire y Fanon. Por lo tanto, las personas del país se dividen entre lo que Fanon considera un pequeño porcentaje de trabajadores urbanos en oposición con una gran mayoría de los agricultores rurales.
Esta división se exacerba en el proceso hacia la independencia, como los partidos políticos Distancia de la revuelta rural. Por lo tanto, cuando la colonia logra la independencia, las nuevas partes en el poder nunca se han unido a la población mayoritaria, y este último se encuentra en un sistema similar al que acababan de luchar.
Fanon continúa describiendo , con gran duración, el proceso que finalmente crea una cultura nacional, mientras que Cesaire no llega a discutir temas de poscolonialismo. Según Fanon, la colonia independiente casi inevitablemente se hunde en el neocolonialismo. El antiguo poder colonial aumenta sus demandas sobre lo que todavía considera su territorio, los ex colonizadores ahora visitan a la antigua colonia como empresarios y turistas. . Sin poder económico, sin base de poder en absoluto, las clases medias recurrirán en busca de ayuda al antiguo colonizador. Fanon advierte en contra de este peligro, e insta a aquellos con los medios económicos o intelectuales para unirse a las masas y trabajar más allá de este peligro.
Él hace el punto de que la economía de la nación recién independiente sigue siendo la misma que durante Colonización, con los mismos cultivos y fábricas en su lugar. En lugar de centrarse en reconstruir y transformar la nación, Fanon escribe que la nueva clase media independiente, la antigua burguesa colonizada, eligió tomar el lugar de los colonos, asumiendo sus viejos negocios y prácticas por el bien de la ganancia monetaria. P>
Al exigir este simple reemplazo del colono extranjero con una clase dominante negra o árabe, Fanon afirma que esto conducirá a una mayor definición racial, y por lo tanto, el racismo. La población mayoritaria solo continuará recurriendo a viejos conflictos y no se beneficiará de su nueva libertad. La nueva élite gobernante adquiere la ropa de los colonizados e inflige la misma imagen mítica a las masas más pobres que el colonizado había usado.
Fanon repudia especialmente el sistema racial creado por el colonialismo, alegando que después de la independencia la falta de un cuerpo nacional a favor de un cuerpo racial (negro que reemplaza el blanco), aunque “una necesidad histórica” ”tenderá a llevarlos por un callejón ciego”. (Fanon, 1963, p 214)
Hasta las nuevas élites gobernantes, los burgueses e intelectuales, finalmente se encargan de examinar sus propias tradiciones y cultura que comienza el camino hacia la verdadera independencia. La Revolución para la Independencia es solo el comienzo, según Fanon, y Cesaire también. La revolución cultural, que inevitablemente viene más tarde y más lenta, es la verdadera victoria de los colonizados.
Fanon toca varias formas de expresión cultural, desde la literatura hasta la pintura y la escultura, mientras explora el camino hacia un nacional, cultura independiente. Identifica tres etapas: primero, asimilación completa al sistema colonialista; segundo, el camino del autodescubrimiento, o “inmersión”; Y finalmente, la “fase de lucha” cuando el nativo se convierte en una boquilla nacional (Fanon, 1963, p 222-223). Fanon advierte, sin embargo, contra recurrir a las tradiciones pasadas sin reconocer la cultura emergente y moderna. Afirma, finalmente, que es a través de la revuelta que se encuentra una nueva cultura nacionalista, no en folklore o poesía.
tanto Fanon como Cesaire vivieron bajo el colonialismo cultural infligido por los franceses, más insidiosos que Robo económico simple como el de, por ejemplo, la colonización británica. Esta dominación cultural es lo que permitió los sistemas psicológicos de la opresión de los que ambos hombres hablan, y esto es quizás lo que ha hecho que el colonialismo francés sea mucho más difícil de sacudir el colonialismo británico. Los británicos no intentaron asimilar, y así destruir, culturas locales (en cambio, simplemente masacraron a cualquiera a su manera, pero ese es un ensayo diferente).
Fanon está más preocupado por la revolución que Cesaire, tal vez en parte Debido a sus propias circunstancias de vida que lo llevaron a Argelia. Argelia, cuando Fanon llegó por primera vez, estaba en un estado de revolución. No solo fue este el caso, sino que la Guerra de Independencia de Argelia fue una guerra insoportablemente horrible durante la cual Fanon entró en contacto directo, a través de su posición en un hospital mental, con víctimas de tortura y perpetradores. Si bien Fanon ha sido criticado en algunos niveles, lo más significativo su postura sobre las mujeres, no se puede ignorar la precisión de la tierra de la tierra y sus temas sobre la violencia en lo que respecta a la revolución argelina. Vivió la mayor parte de su vida en Martinica, donde se desempeñó como alcalde de la capital, Fort-de-France durante casi cincuenta años. Cesaire incluso puede ser uno de los intelectuales burgueses que Fanon discute, un hombre que habla las palabras correctas pero que está detrás del deseo de la gente de la gente, que no llama a la violencia cuando la gente está esperando, lista para seguir, porque el suyo La posición estaría en peligro si el sistema colonial colapsara.
Si bien Cesaire toca la necesidad de rebelarse, no lo hace con el nivel de instigación que usa Fanon. Cesaire no habla de violencia y las ramificaciones de la revolución. Fanon critica al intelectual colonizado por su falta de consideración de lo que debe suceder después de la independencia, y Cesaire no considera los problemas que un estado poscolonial joven tendría que enfrentar. y Frantz Fanon, a través de la definición misma de su existencia: la opresión de una cultura que está destinada a rebelarse. Cesaire y Fanon escribieron no solo de sus propias experiencias coloniales, no solo del colonialismo francés, sino también de las colonias en todas partes. Su intención era describir cómo la mitología colonial prevé, crea y perpetúa la realidad colonial. En esencia, la mitología colonialista es una profecía autocumplida.
El colonizador reclama el privilegio a expensas del colonizado suprimido, y siente la necesidad de justificar este privilegio creando un mito de sí mismo y los colonizados. El colonizador se convierte en un hombre virtuoso y civilizado, cuyas mayores capacidades y laboriosidad lo hacen digno de su posición fácilmente lograda. Justifica su propio trabajo fácil y su alto salario al designar lo indígena como inferior a sí mismo. Su presencia en el suelo colonizado como opresor es ignorada, pero no se olvida: hacer que el colonizador sea cada vez más celoso al defender su posición.
La llegada del colonizador es el final de la historia de los colonizados, el final de su futuro, mientras viven bajo las constricciones colocadas por la colonia. Sin capacidad para afectar el estado de cosas, sin derecho a la ciudadanía, sin privilegios de votación, la incapacidad de avanzar en el futuro de su propia cultura, que se le dice es bárbara, la cría colonizada en un estado congelado.
Así, la cultura colonizada se queda atrás y comienza a atrofia. El mito colonial se vuelve autoprofético pero también autodestructivo. Los colonizados que viven bajo una causa desesperada resignan a su destino y comienzan a exhibir los mismos síntomas descritos por el colonizador.
Las políticas coloniales surgieron de una concepción racista y jerárquica de las capacidades humanas. “La creencia racista de que los africanos eran inherentemente perezosos e incapaces de pensar por sí mismos estaban demasiado arraigados”, explica Daniel Sherman, profesor de estudios e historia franceses de la Universidad de Rice. Como ejemplo de cómo la mitología colonial es autocumplida, acusada de pereza por el colonizador, el colonizado no recibe recompensa por el trabajo realizado y se vuelve lentamente no dispuesto a trabajar, también conocido El sistema escolar introducido por los franceses difería del sistema francés, especialmente en el énfasis en la instrucción práctica en lugar de las actividades intelectuales occidentales que se consideran demasiado difíciles para los colonizados. Debido en gran medida a las circunstancias económicas (obligatorias) impuestas por los franceses, pero también en represalia al colonizador, pocos de los colonizados asistieron a la escuela durante el período colonial, suponiendo que incluso tenían la opción, por supuesto. Fanon y Cesaire hacen el punto pertinente, sin embargo, que este mismo tratamiento del colonizado como un animal regresa al colonizador, quien se convierte en una criatura detestable.
Las influencias coloniales continúan después de la independencia. Especialmente en Argelia independiente, las escuelas se vieron fuertemente afectadas por los movimientos para sustituir la influencia francesa con la arabización, por ejemplo, reimprimiendo los libros escolares en árabe. “Desde la sumisión excesiva a Europa, lo que resulta en la despersonalización, [la cultura colonizada] pasa a un retorno tan violento a sí mismo que es nocivo”, escribe Albert Memmi en el colonizador y el colonizado. “Antes y durante la revuelta, el colonizado siempre considera al colonizador como modelo o como antítesis. Continúa luchando contra él”. (Memmi, 1957, p 140)
El resultado de la arabización argelina fue el surgimiento rápido de un joven desilusionado cuya educación árabe les desactivó el trabajo en un sistema civil que todavía usa el francés como idioma principal. El colonizado continúa rebelándose contra el colonizador, pero mientras los intelectuales burgueses de Fanon sigan en poder después de la independencia, continuarán perpetuando el sistema colonial.
en el prefacio para el discurso sobre el colonialismo, Robin D.G. El ensayo de Kelly, una poética del anticolonialismo, menciona las críticas establecidas en Cesaire y Fanon: que, si bien algunos afirman que estos escritores se demostraron equivocados en el transcurso de la historia, “apenas estamos en un momento” poscolonial “”. (1972, p 27) Esto se evidencia fácilmente en cualquier antigua colonia, al menos en África, donde el antiguo poder colonial se involucra en gran medida en la economía local. En el Maghrib, por ejemplo, Francia es el principal socio de importación/exportación, y la televisión francesa es el único canal extranjero disponible. emerge. En reacción a la fuerza dominante, el colonizado finalmente comienza a resistir la invasión política, económica y cultural a través de un movimiento hacia el nacionalismo. Fanon explica bien cómo los partidos nacionalistas, que consisten en trabajadores urbanos, difieren de la revuelta entre la población rural. independencia. Argelia enfrentó una turbulenta guerra de independencia como la colonia francesa más antigua en el Magreb, y la que Francia había llegado a considerar una extensión de Francia al sur.
Tunisia y Marruecos, mientras tanto, relativamente fácilmente y fácilmente declaró pacíficamente su independencia en gran parte debido a la guerra entre Francia y Argelia. La propia Martinica de Fanon y Cesaire eligió ser un departamento de Francia en lugar de una nación independiente cuando se le dio una opción en 1958, tal vez demasiado lavado de cerebro, o debido a razones económicas, tal vez debido a un sistema electoral defectuoso. En cualquier caso, cada grupo colonizado enfrenta una situación única, vinculado con eventos en otras colonias que pertenecen a la llamada patria.
Fanon y Cesaire son quizás nunca más relevantes que hoy para comprender la filosofía de colonización y son efectos sutiles en las almas de los colonizados. La colonización puede haber cambiado su rostro, su nombre, sus poseedores de poder, pero no ha desaparecido. Si bien el mundo occidental se ha retirado de la colonización, no se ha retirado como ocupantes económicos. La colonización de ayer es el “libre comercio” y la “cooperación económica”. sin una compensación adecuada. Fanon insta a las colonias independientes a exigir retribución, señalando que esto se ha hecho para los judíos en el caso del Holocausto nazi.
Los efectos de la colonización se niegan efectivamente en la revuelta colonizada después de la independencia, cuando los movimientos nacionalistas obligar a la nueva nación a descartar el colonialismo. Para presenciar la cura completa de los colonizados, su alienación debe cesar por completo. La esperanza es que el proceso de colonización se desentragren naturalmente. Debemos esperar la desaparición completa de la colonización, incluido el período de revuelta.
Referencias:
Fanon, Frantz (1963). Wretched of the Earth.
Nueva York: Grove Press.
Cesaire, Aime (1972). Discurso sobre el colonialismo.
(4ª ed.) Nueva York: Monthly Review Press.
Kelley, Robin D.G. (1972) Una poética del anticolonialismo.
Discurso sobre el colonialismo. Prefacio, (4ª ed.)
Sherman, Daniel J (2000, abril). Las artes y las ciencias del colonialismo.
Estudios históricos franceses (707-729), Society for French Historical Studies.
Memmi, Albert (1957). El colonizador y el colonizado.
Boston: The Orion Press.
