W. E. B. Du Bois introdujo el término “doble conciencia” en el estudio de la psicología afroamericana. La doble conciencia proviene de los afroamericanos que se ven a sí mismos, individualmente y como grupo, a través de los ojos de la sociedad en los que viven. Du Bois dice que “siempre se está mirando a través de los ojos de los demás, de medir el alma por la cinta de la cinta de Un mundo que mira con desprecio y lástima divertidos “(299). Esto produce lo que Du Bois llama una “Twoness, – un estadounidense, un negro; dos almas, dos pensamientos, dos esfuerzos no recolilizados; dos ideales en guerra en un cuerpo oscuro” (299). Estos dos puntos de vista a menudo están en conflicto entre sí, ya que la opinión estadounidense, en general, ha despreciado y deshumanizado a los afroamericanos. Su lucha, dice Du Bois, es que quieren ser “negros y … estadounidenses, sin ser maldecidos y escupidos por sus compañeros, sin tener las puertas de oportunidad cerradas aproximadamente en su rostro” (299). Sin embargo, la pregunta aún sigue siendo, si es factible que un afroamericano se fusione en la sociedad como estadounidense y como africano, sin ser retenido o menospreciado sobre
sería una pena si, en esta tierra de El gratis, este gran crisol, se encuentra que es imposible que se realice esta fusión de los africanos y los estadounidenses. Con el tiempo y el esfuerzo en ambos lados, blanco y negro, debería ser posible. Sin embargo, debido a la historia y la situación actual de la sociedad, de ninguna manera será fácil. Debido a la historia, existe una larga tradición de considerar a las personas innatamente diferentes debido al color de su piel. Se ve en el idioma, “actuando negro” o “actuando blanco”. Al usar estos términos, la sociedad está perpetuando el mito de que hay una cierta manera de que una persona actúa, se viste y habla, basada únicamente en la sombra de su piel. Este problema se encuentra en ambos lados de la cerca de los grupos supremacistas blancos que afirman que los negros son naturalmente inferiores, a algunos de los puntos de vista de la Escuela Radical de Psicología Negra, que dicen que los blancos tienen una “inferioridad del color genético” (Karenga 526) . Estos puntos de vista sobre la diferencia inherente, aunque vistos por ambas partes como empoderamiento, son destructivos para el objetivo de las buenas relaciones raciales. Las personas, naturalmente, tienen miedo de lo diferente, y este miedo promueve el racismo y los prejuicios. Esto no quiere decir que los afroamericanos deberían perder por completo su carácter distintivo, pero el carácter distintivo no debe verse como una diferencia inherente; Más bien debería ser una diferencia basada en cómo la persona creció y el entorno que los rodea. De la misma manera que la mayoría de las personas miran a alguien que es diferente pero tiene el mismo color de la piel.
se puede resolver el dilema de la doble conciencia afroamericana. Sin embargo, para permitir que los negros sean completamente estadounidenses con los mismos derechos y beneficios que cualquier otro estadounidense, y aún así ser africanos, y mantener las ricas tradiciones culturales, debe haber una separación del pensamiento de que existe un ” El carácter biogénico o innato determinado de la personalidad “(Karenga 521) que está determinado por la cantidad de melanina. Al darse cuenta de la primera premisa de que todos son innatamente humanos, las puertas se abren para apreciar las diferentes expresiones culturales de diferentes grupos de personas que tienen diferentes experiencias. De esta manera, los afroamericanos no tienen que “Africanizar América, porque Estados Unidos tiene demasiado para enseñar al mundo” (du Bois 229), y el hombre negro no tiene que “blanquear su alma en una inundación de americanismo blanco, porque Él sabe que [su] sangre tiene un mensaje para el mundo “(Du Bois 299).
Obras citadas:
du Bois, W. E. B.” De nuestros esfuerzos espirituales “. Hayes, Floyd W. Un viaje turbulento. San Diego: Collegiate Press, 2000. 298-302.
Karenga, Maulana. Introducción a los estudios negros. 3ª edición. Los Ángeles: University of Sankore Press, 2002.
