En las recientes discusiones sobre el cosmopolitismo, un tema controvertido que se aborda ha sido la utilización del concepto de Martha Nussbaum de una educación cosmopolita, en la que los estudiantes aprenden a considerarse “ciudadanos del mundo” en lugar de identificarse con su ascendencia cultural. Por un lado, los partidarios argumentan que educar a los estudiantes que usan conceptos cosmopolitas es necesario para cumplir con los objetivos cosmopolitas. Desde este punto de vista, los críticos creen que esto dará como resultado la igualdad y la conducta moral positiva entre todo el tipo humano. Por otro lado, los opositores afirman que identificarse como ciudadano del mundo y aceptar la visión educativa cosmopolita de Nussbaum es defectuoso. Según este grupo de oponentes, una educación cosmopolita conducirá a una pérdida de identidad cultural, lo que desencadena otros conflictos. En resumen, un grupo argumenta a favor de la aceptación de la educación cosmopolita, mientras que el otro refuta y evalúa la idea de Nussbaum de enseñar a otros a verse a sí mismos como “ciudadanos del mundo”.
Es mi opinión que hay una importancia significativa en aprender sobre otras culturas junto con sus creencias y valores. Sin embargo, el último grupo tiene razón porque la teoría de Nussbaum de la educación cosmopolita es defectuosa y tiene el potencial de efectos negativos. Desde mi opinión, la educación cosmopolita conduce a un sentido perdido de moralidad a través del abandono de la preocupación por los propios valores culturales. Por ejemplo, forzar creencias como la objetivación de mujeres en el Medio Oriente corre el riesgo de alterar las discreciones al decidir qué valores y comportamientos son aceptables y cuáles no. Por supuesto, aquellos que creen que favorecer las opiniones mundiales sobre las propias locales podría objetar que imponer creencias culturales, en lugar de creencias locales, conducirá a una conducta moral positiva. Nunca insistiré en que el concepto de Nussbaum de una educación cosmopolita sea defectuosa y necesita ser redefinida debido al potencial de error. En resumen, sostengo que el sistema educativo cosmopolita de Nussbaum es defectuoso porque implica el abandono de la identidad y, por lo tanto, carece de base para la conducta moral correcta.
Es importante discutir la ideología cosmopolita en la que Nussbaum cree apasionadamente. Ella define el cosmopolitismo como prometer la lealtad de uno a una comunidad mundial en lugar de a una nación o estado local. Ella argumenta el concepto estoico de “ciudadanía mundial”, donde las personas no están definidas por sus afiliaciones locales, sino que se definen como parte de la comunidad humana. Nussbaum justifica su creencia al predecir que la utilización del estilo de vida cosmopolita conducirá a la igualdad entre todos los seres humanos, además de dar como resultado un respeto mutuo y una conducta moral positiva entre todas Exactamente Nussbaum significa por una “educación cosmopolita” para refutarla adecuadamente. La “educación cosmopolita” de Nussbaum insiste en que a los estudiantes se les enseña a considerarse ciudadanos del mundo. Ella expresa la necesidad de implementar un plan de estudios multi cultural en profundidad donde se pone énfasis en preocupaciones mundiales en lugar de locales. Ella explica la ignorancia de Estados Unidos de otras culturas. Ella expresa: “Nuestra nación ignora terriblemente a la mayoría del resto del mundo” (Nussbaum 11). Estoy de acuerdo con la aspiración de Nussbaum de destrozar la ignorancia de Estados Unidos de otras culturas y su solución de exponer a los estudiantes a diferentes culturas como parte del plan de estudios. Sin embargo, mi argumento se basa en el deseo de Nussbaum de énfasis en los valores de otras culturas en lugar de los propios de los estudiantes. Creo que poner énfasis en varias culturas diferentes antes de que el estudiante tenga una base legítima de sus propios valores suplica un daño potencial.
Es irracional que Nussbaum asuma que exponer a los estudiantes a valores culturales extranjeros antes de que ellos Comprender sustancialmente el conjunto de valores de su propia cultura beneficiará a un estudiante más que si se le da una educación clara de los valores locales antes de ser expuesto a culturas extranjeras. En mi opinión, es crucial que los estudiantes comprendan los valores de su propia cultura antes de que puedan comenzar a apreciar otras culturas y sus creencias. Si un estudiante no tiene un concepto claro de la importancia de los valores, es poco probable que muestre cualquier interés en aprender sobre los valores extranjeros. El autor del ensayo no ataca a los pequeños pelotones, Michael McConnell apoya mi argumento al insistir en que “antes de que un niño pueda aprender a valorar a otros que necesita para aprender a valorar” (McConnell 80). McConnell reafirma mi creencia al expresar la necesidad de que los estudiantes entiendan primero los conceptos de valores y obtengan una base para su propio conjunto de valores únicos antes de que puedan expuestos con éxito a un plan de estudios multi cultural en profundidad. Es vital que los estudiantes comprendan completamente qué es exactamente un valor y qué valores son prominentes en sus comunidades y culturas. El dominio de estos conceptos mejora la capacidad del estudiante para comprender las creencias y las diferencias de las culturas extranjeras.
También cree que el énfasis de los propios valores locales conducirá a una mejor apreciación por las diferencias de otra cultura. McConnell continúa apoyando mi opinión al afirmar: “Un estudiante que no se preocupa por los logros de su propia cultura es poco probable que encuentre mucho valor en el logro de los demás” (McConnell 81). Esta afirmación sugiere que no es realista asumir que un estudiante que es apático hacia los logros históricos de su propia cultura sería consciente de los valores de su cultura. Si el estudiante no aprecia las creencias que sostienen su propia cultura, entonces la moralidad se vuelve subjetiva. No hay un principio establecido de lo correcto y lo incorrecto porque todos seguirían y crearían su propio código de ética, de lo que es moralmente aceptable y lo que es moralmente injusto. Es mi afirmación que la ideología de Nussbaum no es efectiva como resultado de la ingenuidad de los estudiantes de sus valores culturales. Como se enfatizó anteriormente, si no se logra la apreciación de los propios valores de uno, entonces la exposición a los valores extranjeros no se apreciará y se descarta. Los conceptos de educación cosmopolita de Nussbaum que implican negligencia a la propia cultura solo se basan en un mayor problema de discrepancia de moralidad.
El abandono de los valores locales de que la educación cosmopolita de Nussbaum promueve el sentido de moralidad perdido de los estudiantes. Nussbaum ignora la posibilidad de una educación cosmopolita que destruye la base de los valores morales de los estudiantes al citar a Marcus Aurelius. Ella cita: “Primero debe aprender muchas cosas antes de que uno pueda juzgar la acción de otro” (Nussbaum 10). Nussbaum se aferra a la idea de que aprender las creencias de diferentes culturas y favorecerlas por encima de la propia conducirá a una mejor comprensión y aceptación de diferentes culturas. Nussbaum no reconoce que un estudiante que está aislado de las creencias y formas de conducta de su propia cultura es incapaz de distinguir entre la moralidad y la inmoralidad, debido a las impresiones dispersas de lo correcto y lo incorrecto. Considero esta situación peligrosa porque un estudiante sin un conjunto de valores se vuelve susceptible a la influencia de las creencias culturales radicales. Las mujeres en el Medio Oriente corre el riesgo de ser influencia de estas ideas y aceptarlas como moralmente correctas. Sin un reflejo adecuado de su propia cultura y formas de conducta moral adecuada, el estudiante puede asumir fácilmente que creencias como la objetivación extrema de las mujeres son comportamientos morales aceptables. Todas las culturas tienen diferentes puntos de vista sobre la moralidad y muchas confirman entre sí. Es imposible aceptar todos los valores de todas las culturas. Poner énfasis en la educación de varios valores culturales a los estudiantes, sin reconocer qué valores de sus propios respetos de cultura solo deja a los estudiantes impresionables a aceptar valores extremos y realizar su comportamiento en función de esos valores. Entonces, aunque Nussbaum y sus partidarios argumentan que la exposición a varios valores culturales instiga una conducta moral positiva entre todo el tipo humano, debo estar en desacuerdo con ella al creer que su sistema educativo cosmopolita solo disminuirá todos los conceptos de moralidad y dejará a un estudiante susceptible a valorar radical Creencias por encima del código de creencias morales de su propia cultura.
en el cierre, aunque se acepta que la idea de Nussbaum de una educación cosmopolita donde otras culturas se discuten de manera distintiva, es la forma de Nussbaum de priorizar estas otras culturas sobre una ‘ La cultura local del estudiante que desencadena un debate entre los observadores. Los críticos que discuten la teoría de Nussbaum insisten en la importancia de una comprensión clara de la propia cultura y los valores de la comunidad local y los conceptos de moralidad antes de aprender sobre los demás. Esto es crucial para prevenir una perspectiva confusa y dañina de la moralidad. El mundo tiene el potencial de aceptar la educación cosmopolita, y en el futuro, si alguna vez se hace cargo, es mi esperanza de que los problemas de moralidad se manejarán delicadamente para evitar la aceptación de valores extranjeros que infligen los derechos humanos. Si esto se logra, entonces es posible que el mundo haga una transición con éxito a una forma de vida cosmopolita.
obras citadas
gutmann, amy. “Ciudadanía democrática”. Por amor al país. Boston: Beacon Press, 2002.
McConnell, Michael. “No descuides los pequeños pelotones”. Por amor al país. Boston: Beacon Press, 2002.
Nussbaum, Martha. “Patriotismo y cosmopolitismo”. Por amor al país. Boston: Beacon Press, 2002.
