Una perspectiva indudablemente única es presentada por la novela de Daniel Defoe, la primera novela en la historia de la literatura, Robinson Crusoe que refleja el progreso del carácter a través de un narrador introspectivo e individualista. El camino tomado por el personaje principal de la novela, Robinson Crusoe, es muy influenciado por el ideal de Providence, ya que la existencia de Crusoe es influida por la intervención de tanto Crusoe, como la primera novela, alteró la percepción del individuo literario y su/ su/ Su adaptación al mundo en cuestión. En su extracto del libro The Rise of the Novel: Studies in Defoe, Richardson y Fielding, Ian Watt escribe “formas literarias anteriores habían reflejado la tendencia general de sus culturas a hacer la conformidad con la práctica tradicional la mayor prueba de la verdad” (Watt 366).
Quizás esta es la razón por la cual la vida de Robinson Crusoe comienza como lo hace: con una narración sincera de su propia lucha con la adolescencia; con un relato de sus rasgos mercantilistas; Con un hashing sentimental de la relación que tiene con el único modelo a seguir masculino en su vida, su humilde padre. “[I] f no era muy fácil y feliz en el mundo”, recuerda Crusoe, su padre le dijo: “Debe ser mi destino o falla meer (sic) que debe obstaculizarlo” (Defoe 7). Aquí, es culpa que complica al narrador; Ambos rechaza algo que es una inculcación cultural y religiosa (el honor de los padres) e invoca a otro (capitalismo en el mar). Esto significa el establecimiento de un carácter individual, uno que rápidamente aprende a rechazar una perspectiva religiosa que se transmite. Abraza un vagabundo natural, pero aparentemente es castigado. Una vez que comienza su viaje en el mar, Crusoe es golpeado con enfermedad y terror y debe reevaluar su relación con un Dios que inicialmente ve como vengativo, uno que desaprueba a un hijo que lucha contra su herencia. Mientras que Crusoe podría haberse quedado simplemente en casa y haber vivido una santa existencia cómoda (pero escasa), elige participar en algo a lo que invariablemente se refiere como “malvado” al viajar al mar.
Por lo tanto, es necesario para que Crusoe, específicamente en su papel como un hijo pródigo, sea redimido y, como Defoe refuerza el viejo dicho de que “Dios trabaja de maneras misteriosas”. En su ensayo “expandiendo los imperios, en expansión de los seres: el colonialismo, la novela y Robinson Crusoe”, escribe Brett McInnely,
aunque su viaje hacia la selfidad comienza por un terreno precario, es casi tragado por una tormenta, esclavizado por moros y naufragados en una isla deshabitada frecuentada por caníbales y ubicada en medio del Imperio Español: Crusoe aprende gradualmente cómo afirmarse sobre la tierra y las personas. (McInnely 2)
Debido a que Crusoe reconoce la providencia, es el fondo religioso el que agiliza su papel como individuo de forma aislada. De hecho, la historia hasta este punto representa una de una historia ejemplar: una que prohíbe no solo el deshonor de los padres, sino también la tentación de la codicia. Al encontrar numerosas monedas restantes en los restos de su barco, Crusoe dice: “¡Oh, droga! […] ¿Para qué eres bueno?” (Defoe 47).
Sin embargo, Crusoe, como está separado de la sociedad, no se desanima; En lugar de verse abrumado por el vacío de la isla que ahora habita, su personaje se desarrolla al progresar de un narrador consciente de sí mismo a alguien que es egocéntrico. Sigue siendo confiable en su voz y se las arregla para capitalizar las pocas necesidades que rescate. Esta practicidad es algo que marca la psicología limitada de Crusoe porque está hastiado por ella. Es decir, sigue siendo un humano social (uno que hornearía dinero en una isla desértica) y elige no negarlo. Incluso en el juicio de Dios, Crusoe nunca profundiza en la contradicción religiosa de su acción. Más bien, naturalmente se aleja del dilema psicológico y se basa en su lógica para sobrevivir.
aún, la perspectiva espiritual de Robinson Crusoe surge en muchos casos que actúan como una necesidad para la profundidad del carácter de Crusoe. Al llegar a la isla, reza afortunadamente a Dios por su liberación. Esto es muy poco práctico, especialmente en términos de una religión que promueve el pasaje al cielo; Mientras que el cuerpo físico codicioso debería haber muerto de acuerdo con la trascendencia de Crusoe, en su lugar es empujado a un limbo. visto como un sacrilegio francamente. En un acto contradictorio que promueve aún más su autoconciencia, él comete un pecado sin saberlo.
[i] t en mis pensamientos de que debería perder mi cálculo del tiempo […] e incluso olvidar los días de reposo de los días hábiles; Pero para evitar esto, lo corté con mi cuchillo en un poste grande […] convirtiéndolo en una gran cruz. (Defoe 52)En lugar de dedicar esta cruz a su Señor, como él sabe inconscientemente que debería, lo adopta para sus propios fines. El lenguaje que usa el defoe aquí habla por sí mismo: los “pensamientos” de Crusoe; su contraste entre los “días de sábado” y los “días hábiles”; Y, por supuesto, la “Gran Cruz”. Aunque puede parecer que este crudo ‘Kalandar’ (sic) puede cumplir un doble propósito, con Crusoe viendo la afortunada continuación de sus días en la isla como un signo de la intervención de Dios, que simultáneamente seguirá y adorará con la ayuda De los lectores cruzados no deben olvidar que Crusoe simplemente está promoviendo su propio bienestar.
Aunque está eligiendo conscientemente reverenciar a Dios en el día de reposo, todavía está usando el resto de su semana para reverirse, y registra sus días en un asunto que a menudo es descaradamente falaz. De hecho, muchas de las mediciones registradas de Crusoe se quedan cortas per se.
Vale la pena mencionar que poco después de que él muja la cruz, Crusoe hace un registro que Defoe pretendía transmitir aún más las ironías de las intenciones capitalistas de su personaje . Crusoe escribe: “La yuxtaposición de estos elementos prácticos y religiosos, específicamente con el tono en el que está escrito, no solo representa cómo se interponen entre sí, sino que los lectores pueden ver a ambos como adventicios para Crusoe. carácter. Así como las cuidadosas mediciones de Crusoe de su trabajo en realidad actúan como trabajo ellos mismos, las digresiones religiosas de Crusoe también restan de sus días en la isla. También se debe mencionar que ambos proporcionan sus propios medios para un fin, y Crusoe más tarde se olvida de calcular adecuadamente La fecha como resultado de dormir y su realización de Providence (que llega a menudo tan rápido como se va) compensando su arrepentimiento inicial.
, el estilo de vida de la isla mantiene a Robinson Crusoe centrándose constantemente en su propia magnitud . Como un protestante británico del siglo XVIII, es decir, un hombre de capital, tiene mucho sentido que Crusoe vea el maíz brotando desde el suelo y lo considere inglés. Por supuesto que lo usará por su propio bien, pero es la manera en el que inicialmente lo recibe, eso mejor muestra cómo Crusoe elige capitalizar su propio ideal deformado de Providence. Al ver que las hojas verdes crecen desde el suelo, cree que está presenciando un milagro en la acción, una que ha tenido lugar especialmente para él, pero solo por un momento fugaz. Dentro de unas pocas líneas, Crusoe está racionalizando que en realidad era su hacer, como escribe,
había sacudido una bolsa de carne (sic) de carne en ese lugar, y luego la maravilla comenzó a cesar ; […] Debo confesar [énfasis agregado], mi agradecimiento religioso a la providencia de Dios comenzó a disminuir […] porque era realmente obra de Providence en cuanto a mí […] si lo hubiera lanzado en algún lugar donde (sic) más, en ese momento, se había quemado y destruido. (Defoe 64)
Por Crusoe reconociendo que este es el resultado de una acción inconsciente, una que es completamente suya, una vez más reprende accidentalmente sus ambiciones prácticas y las ambiciones hipotéticas de Dios. Desafortunadamente, Crusoe está demasiado atrapado en su propia existencia para reconocer esto; Fue una mera suerte la que lo llevó a convertir su basura en un sabroso acompañamiento de los huevos de las tortugas, las aves y la carne de cabra que cena regularmente.
de hecho, si no fuera por la suerte , Crusoe no tendría esas cabras para cenar. En un extraño giro de suerte, no mata, sino que perjudica a una cabra “para que [él] lo atrapara, y lo llevó a casa en una cuerda […] que ató y se le dio a luz su (sic) pierna que estaba en quiebra […] Vivió desafortunadamente, no todo es buena suerte. Crusoe, por primera vez, encuentra una tortuga; si solo se hubiera lavado en el lado opuesto de la isla, se habría encontrado con un entero población de ellos “en este lugar horrible” (Defoe 69). Mientras él mata a la tortuga en la casa que ha hecho, coincide con coincidir con llovecer. Luego, en un turno para peor, Crusoe se enferma extremadamente enfermo. En el transcurso de Días, la enfermedad lo consume hasta que cree que está al borde de la muerte. Aquí es donde señala: “Ore a Dios (sic) por primera vez desde la tormenta de Hull, pero escaso sabía lo que dije, o por qué; mis pensamientos están confundidos “(Defoe 70).
Aquí, la confusión que sufre Crusoe no es simplemente el resultado de su enfermedad; Defoe tiene la intención de que sea más ambigua. Mientras que Crusoe está empleando sus elementos para Su mayor potencial, su agradecimiento a Dios (y/o la creencia en la providencia) aparentemente ha disminuido. De hecho, ha sufrido “una cierta estupidez del alma” (Defoe 71). La propia practicidad de Crusoe ha disminuido en consecuencia, y una vez más él es autocomplante y preocupado de que su ambición en la isla haya incurrido en una ira similar a la que sufrió por desobedecer a su padre. Parece que para Crusoe, dando gracias a Dios por una oreja de maíz en ciernes o una cabra a la raza es simplemente No es suficiente cuando ya se involucre en tal autoprestación.
Ahora morirá a un hombre pobre y humillado en la naturaleza sin nadie para darle sus últimos derechos.
Sin embargo, la manera en que se redime a Crusoe es aún más ambigua. En su lecho de enfermedad, imagina un ángel en llamas que le dice: “Ver todas estas cosas no te han llevado al arrepentimiento, ahora morirás” (Defoe 71). Aunque esto instiga una gran progresión en Crusoe como carácter religioso, está igualmente sumido por las circunstancias en las que ocurre. No solo es una alucinación (por definición), sino que también significa un Dios que solo interviene cuando Crusoe está en los tiempos más bajos y más desesperados. De hecho, los lectores deben interpretar esta ocurrencia en la historia como una reeliveración de Crusoe, una que volverá a fortalecer su vigor religioso y capitalista mientras se pregunta: “¿Cuál es la tierra y el mar de los que he visto tanto, de donde se produce, y ¿qué soy yo, y todas las demás criaturas, salvajes y domesticados, humanos y brutales, de dónde somos? ” (Defoe 74).
Como el poder de Crusoe sobre los elementos naturales (las estaciones, su maíz, sus animales) avanza con el paso del tiempo, es adecuado que surja un conflicto en forma de ‘criaturas brutales . ‘ Hasta este punto, ha tenido opiniones diferentes sobre su anhelo de compañía humana. Aunque pierde la compañía humana, está profundamente perturbado por la llegada de una huella en la playa de su isla.
Han pasado once años desde que Crusoe ha estado en contacto humano, y ahora debe lidiar con no Solo una presencia pero una ausencia. Sus pensamientos iniciales sobre esto no son optimistas; Prefiere creer que el origen de la impresión es algo demoníaco. Irónicamente, nunca considera que es un milagro o incluso un signo de potencial rescate, ¡no considera la posibilidad de que sea una mujer! Desde que él ha sido el gobernante de su propio reino, y cómodo con él (ha construido un “asiento de campo”, un “castillo” al que se refiere como su “glorieta”), Crusoe nunca ha tenido su auto prescrito Importancia puesta en control (Defoe 132). Esto significa que, por primera vez, debe defender su papel de autoridad.
La experiencia de la isla de Crusoe establece en su mente religiosa y, por lo tanto, las fronteras nacionales; Una vez que Dios ha sido literalmente señalado y separado del mundo europeo por Dios, Crusoe, al reiniciar ese mundo, está asegurado de su lugar en él. (McInnely 9)
Por lo tanto, Crusoe siente que es necesario defenderse de cualquiera que pueda interrumpir sus funciones sagradas como un protestante inglés, lo cual es precisamente por qué Defoe eligió hacer que los creadores de las huellas sean condenas, adversas, Si no es demoníaco
, pero hay otra forma de ver la presencia del otro en la isla con respecto a la identidad de Crusoe; es decir, no es un contraste tan seco (lo santo versus lo impío). Más bien, puede haber una desenfoque de esta línea. Si Crusoe simplemente tira de los caníbales, ¿qué viene después? Crusoe se pregunta cuál sería el resultado de esta prueba de Dios: [Los caníbales] parece haber sido sufrido por la providencia, en su sabia disposición del mundo […], como nada más que la naturaleza se abandonó completamente del cielo [.] Comencé a estar cansado de la excursión infructuosa “(Defoe 135). Conscientemente, Crusoe entiende que de alguna manera podría y/o debería beneficiarse de esta sangrienta excursión, por lo que puede, una vez más, encontrar un terreno común entre su providencia celestial y su existencia en la isla que alguna vez fue solitaria.
Crusoe’s La autocomposición, en consecuencia, depende más de una distinción entre un yo “civilizado” y un “salvaje” otro; Dominar el yo requiere dominar el otro [énfasis agregado]. No es hasta que el viernes se introduce en la narración y su posterior relación con Crusoe de que Crusoe puede componerse como “maestro”, en control de sí mismo y del otro nativo. (McInnely 18)
Dominar el entorno de uno, ya sean plantas, animales o humanos, se refleja en última instancia en una luz positiva al final de Robinson Crusoe. De hecho, el viernes, un cautivo caribeño que finalmente se transforma en una cuasi reflexión de Crusoe, puede verse como el último logro de Crusoe en la isla. Él proporciona una prueba viviente de que Crusoe no es solo un superviviente, sino alguien cuya voluntad es extremadamente fuerte.
Al final, es esta voluntad de Crusoe la que actúa específicamente en reacción a lo que considera intervención religiosa que refuerza sus tendencias hacia lo que se puede ver objetivamente como desobediencia religiosa. En lugar de salvar el viernes, lo esclaviza. En lugar de hacerse amigo del viernes, lo regaña. Así como el padre de Crusoe deseaba que él viviera una vida de humildad, Crusoe tomó todo lo que pudo en un intento de mano corta de alcanzar el poder, incluso haciendo que su único compañero lo llamara “maestro”. Lo peor de todo es que Crusoe incluso lo convierte en protestantismo.
Con las muchas formas en que el viernes se hace pasar por Crusoe, es alentador señalar cómo lo contrasta. Mientras que Crusoe se presentó como un individuo profundamente religioso en toda la novela, su religión finalmente es examinada por una voz real; El viernes sabe su propio [G] od y su nombre es Benamuckee. La emoción y la franqueza del viernes en sus discusiones religiosas con Crusoe acto para considerar el borde religioso que Crusoe se mantiene a lo largo de la novela al exhibir una verdadera y mutua cuestionabilidad, lo que, finalmente, permite a Crusoe su verdadera liberación en un mundo de emoción perceptiva. Aquí es donde la naturaleza humana interviene con las intenciones de Defoe del capitalismo consciente a expensas de nadie.
obras citadas
Defoe, Daniel. Robinson Crusoe. 2. Londres: Penguin, 2003.
McInney, Brett C .. “Expansión de imperios, en expansión: colonialismo, la novela y Robinson Crusoe”. Estudios en la novela 35 de marzo de 2003 21. 10/10/06
Watt, Ian. El surgimiento de la novela: Estudios en Defoe, Richardson y Fielding. Berkely, CA: University of California Press, 2001.
