El pueblo Ojibwa, también conocido como Chippewa, tenía territorio extendiéndose en miles de millas, desde Ontario en Canadá y en los grandes lagos de los Estados Unidos. Debido a que su territorio cubría tanto terreno del lago, el agua y los lagos en particular tenían un papel importante en las vidas y las fábulas del pueblo Ojibwa (“Enciclopedia”). En la novela, Luise Erdrich coloca a sus personajes de Ojibwa junto a un lago ficticio llamado Matchimanito. El lago tiene una poderosa influencia sobre los eventos en la historia, así como sobre la vida de los personajes.
Parte de lo que hace que Matchimanito sea tan distinto en la novela, es su personificación en la existencia de un monstruo del lago, Misshepeshu. En las leyendas de Ojibwa, Misshepeshu era mitad lynx y mitad-serpent (“Misshepeshu”). El papel que juega Lake Monster en las pistas es oscuro. La mayoría de las veces se representa como lujuriosa y peligrosa, “una cosa de muerte por ahogamiento” (Erdrich, 11). En otras ocasiones, se retrata como el protector de la tribu y este papel se vuelve bastante significativo más adelante en la novela, cuando el monstruo del lago supuestamente es asesinado por Pauline Kashpaw.
El personaje principal, Fleur Pillage, está estrechamente vinculado al lago Monstruo debido a múltiples cáncer de choque cuando era niño. La gente de la tribu ve estos eventos como una indicación de que “el hombre del agua, el monstruo, la quería para sí mismo” (Erdrich, 11). Debido a este supuesto deseo, el monstruo del lago tiene para Fleur, ningún hombre en la tribu es lo suficientemente valiente como para cortejarla, excepto Eli Kashpaw. Incluso se rumorea que su hija, Lulu, fue engendrada por el lujurioso Misshepeshu. La conexión de Fleur con el Monstruo del lago da su poder sobre el otro Ojibwa y ella cree en este poder tan fuertemente como lo hace el resto de la tribu. Si el poder es ilusorio o no, nunca se aclara en la novela.
El poder del agua y el lago, sin embargo, es sin duda real. En la leyenda de Ojibwa, Kitchi-Manitou, o el gran misterio, creó el mundo (“leyendas nativas”). Según la leyenda, le dio al agua en este mundo “los poderes gemelos de pureza y renovación (” leyendas nativas “). El lago como dador de vida proporciona alimentos para el Ojibwa, cura el daño físico y mental, y permite nanapush Para superar la muerte en más de una ocasión.
Nanapush y Fleur usan los poderes del agua dos veces para intentar rescatar a Pauline de sí misma. First Nanapush usa el té y la historia de la lluvia para obligar a Pauline a aliviarse. Luego Fleur Utiliza agua tibia para bañar a Pauline y es solo en este punto de esta historia, completamente envuelto en agua, que vemos a Pauline en paz con el mundo. Más tarde, cuando la salud mental de Fleur está en peligro, Nanapush, Margaret y Moisés usan agua para curarla. Nanapush reúne un tambor de una tetera y luego la llena a mitad de camino con agua “para que haga un sonido atraer problemas y luego ahogarlo adentro” (Erdrich, 189).
Aunque el agua tiene el poder de Dale la vida, también tiene el poder de llevarlo. Esto está claro desde el comienzo de la novela, cuando Fleur casi se ahoga dos veces y dos hombres toman su lugar, uno de ellos ahogándose en su propia bañera. Fleur, al estar íntimamente conectado con el lago, parece compartir todos los poderes del lago. Pauline comenta que “entre la gente y la criatura de ojos dorados en el lago, el espíritu que dijeron no era ni bueno ni malo, sino que simplemente tenía un apetito, Fleur era la bisagra” (Erdrich, 139). Más tarde, Pauline la compara con “una puerta para la negrura” (Erdrich, 200). Fleur, por supuesto, no tiene miedo a la muerte o a sus poderes. Cuando vive en la ciudad de Argus, se baña “todas las noches … en la bañera de matanza” (Erdrich, 21). También está conectada sospechosamente con las muertes posteriores de tres hombres.
Las imágenes del agua también se usan en descripciones de vivir y morir. Cuando Nanapush está tratando de mantener vivo a Lulu hablando, dice: “Hablé una y otra vez hasta que te perdiste dentro del flujo, hasta que entraste en el oleaje y el reflexión y no cantaste, pero fuiste sostenido” (Erdrich, 167) . Pauline, mientras está en la mierda de Mary Pepewas, describe cómo “dejó que [la muerte] la llene como agua oscura y luego, un bote de fondo estrecho atado a la orilla, comenzó a alejarse” (Erdrich, 67). Cuando muere, se describe como “derivada” en lugar de fallecer (Erdrich, 68).
Las conexiones del lago y el agua a la vida y la muerte no son insignificantes, pero de hecho son cruciales para la historia. En términos reales, el lago es crucial para la supervivencia de la tribu. Es su hogar, su comida y su sustento. Nanapush comenta que “la tierra es lo único que dura la vida. Aunque usa la palabra “tierra”, realmente está hablando del lago. Lake Matchimanito es la “tierra” que pertenece al Ojibwa y que el gobierno está tratando de tomar. Debido a que el lago está tan íntimamente conectado con el pueblo Ojibwa, la muerte del lago es indicativa de la muerte de la tribu. Además, debido a que Misshepeshu es la personificación del lago, la muerte del monstruo del lago es indicativa de la muerte del lago, en sí misma.
La conquista de Pauline sobre el monstruo del lago es simbólica de la conquista del gobierno sobre el lago. Ella dice, después de haber matado supuestamente a Misshepeshu, “Creo que el monstruo fue domesticado esa noche, enviado al fondo del lago y encadenado allí por mi hecho. Porque se dice que la tripulación de un topógrafo llegó al desvío a Matchimanito en un camión de traqueteo y listo para medir “(Erdrich, 204). Con la pérdida de Misshepeshu y el lago, Fleur se encuentra impotente. Aunque Nanapush simpatizó con simpatía que “no será la culpa si la tierra se pierde … o si los robles y los pinos caen, el lago se seca y el hombre del lago no regresa”. Ella siente su pérdida profundamente y con su incapacidad para aceptar esta pérdida, pierde todo lo demás que le importa (Erdrich, 178).
Mientras que Fleur es el personaje principal de la novela, The Lake Monster, Misshepeshu, es la figura central es la figura central. . Él es la personificación de la naturaleza, del lago, el agua y, lo más importante, de la vida y la muerte. Aunque la novela es una ficción, la esencia de ella es una historia real. La naturaleza tiene el poder de la vida y la muerte. Nos alimenta, nos refugia, nos cura y a veces nos destruye. El agua es la más crucial de todas las necesidades humanas, y aunque no siempre es la más benevolente de las formas naturales, es tratarse con respeto.
La destrucción del lago en las pistas es realmente la destrucción de la vida y, por lo tanto, La destrucción del pueblo Ojibwa. Lo que Nanapush le dice a Lulu al final de la novela parece no solo estar dirigido a Lulu, sino también a los colonos blancos que vinieron a Estados Unidos y la destrucción que trajeron con ellos. Como dice Nanapush, “dimos contra su prisa como robles crujientes, aguantó, nos preparamos en el feroz viento seco” (Erdrich, 226).
obras citadas
Enciclopedia de indios norteamericanos. 1 de diciembre de 2004
History/ReadersComp/Naind/Html/Na_026100_ojibwa.htm>.
Erdrich, Louise. Pistas. Nueva York: Perennial, 1988.
Mishipeshu. 1 de diciembre de 2004.
“La creación del mundo”. Leyendas nativas de Ojibwa. 1 de diciembre de 2004
www.native-art-in-canada.com/creationstory.html>.
Referencia:
- Enciclopedia de indios norteamericanos. 1 de diciembre de 2004 .erdrich, Louise. Pistas. Nueva York: Perennial, 1988.mishipeshu . 1 de diciembre de 2004. “La creación del mundo”. Leyendas nativas de Ojibwa. 1 de diciembre de 2004.
