“El pensador político más influyente de Irlanda”, no es una frase que se tome a la ligera. Estas palabras pronunciadas por el profesor del módulo, Paul Bew, y acordadas por muchos son lo que espero discutir brevemente en este ensayo. Hay tres preguntas sobre las que traeré luz en este ensayo. El primero será de los principales elementos en el pensamiento político de Edmund Burke. En segundo lugar, discutiré cuán importante influye en Irlanda en moldear el pensamiento político de Burke. Y finalmente, la controvertida pregunta de por qué Burke defendió el régimen de Ancien en Francia, pero la criticó en Irlanda se aclarará.
Burke creía en la unidad de Inglaterra e Irlanda. Una buena forma de ver su punto de vista es que pensaba que los católicos tienen quejas; Irlanda no. Era un pensador del pensamiento conservador moderno y el pensador principal de Orange de los años 1700. Burke también fue un escritor estético que creía en no “el mundo” un mundo “y pensó que el drama en el teatro no podía reemplazar los sentimientos del hombre por el mundo real. Era un discípulo de Locke, un “filósofo de Unrraason en la gran era de la razón” (Cobban, p.75), y un político whig con una diferencia. La filosofía de Locke se basa en el derecho individual; Burke’s comienza con la obligación religiosa (Cobban, p. 95). Negó la validez del pensamiento abstracto y deductivo en la política. El conservadurismo de Burke no era de origen científico, pero religioso. Como whig, Burke deseaba una oligarquía (espiritual en regla) (Cobban, p. 92).
Burke estaba en contra de la revolución y Thomas Payne estaba por ello, por lo que el pensamiento irlandés se dividió entre los dos. Burke se oponía a la Revolución Francesa porque pensaba que representaba todo lo que era anticristiano y era malo para todo lo que representa la civilización. Sintió que no era por democracia o libertad; Se trataba de destruir todo lo que valía la pena. Sintió que Inglaterra tenía que luchar hasta el final para detenerlo. Los estadounidenses usaron esta filosofía para aplicar a la revolución rusa en 1917.
Burke estaba en contra de la colonización en Estados Unidos y en la India. O’Gorman cita a Burke como llamar a la Compañía de las Indias Orientales “un estado en el disfraz de un comerciante”, lo que significa que los británicos solo estaban fuera para explotar a la gente. Lo mismo ocurre en América (p. 127). Muchos oficiales fueron enviados a la India para ser promovidos en rango y, de hecho, no había nadie para que gobiernan excepto otros oficiales. Irlanda era una historia diferente.
Burke esperaba una emancipación católica completa en 1795, pero por desgracia nunca sucedió. Durante el mismo tiempo, estaba furioso con la Orden Orange porque sintió que sus actos llevaron a los católicos de Irlanda a los brazos de los franceses. Los irlandeses unidos también estaban en contacto con los revolucionarios en Francia y creían en la persecución de los sacerdotes católicos. u otros a menudo dominan según la necesidad del momento. Uno es sufrir la humanidad, clamando por la justicia, la compasión y la vida misma. El otro es para la sociedad, formado por seres humanos en un patrón intrincado que subordina a algunos hombres, eleva a otros y articula El conjunto.” (Hill, p. 44). Uno puede ver el primero de los compromisos de Burke en su deseo de emancipación católica. Su otro compromiso se defiende en su oposición a los revolucionarios sin Dios en Francia. Los destructores de todo lo que es civil también destruirán la Sociedad de Francia.
Muchos académicos han notado que la religión fue la base de la filosofía política de Burke. Stanlis dice en su libro: “Las dimensiones religiosas de la filosofía política de Burke, su sentido de piedad, asombro y reverencia hacia los misterios no racionales en el núcleo de la existencia humana, y su respeto por todas las formas de vida corporativa humana se manifiesta a sí mismos. Su principio de prudencia moral, el principio más importante en su política práctica “(p. 198). Era simple para Burke, la persecución católica no era cristiana. ¿Cómo podrían los protestantes hacer estos horribles crímenes y aún llamarse a sí mismos cristianos?
Nacidos en una familia-católica irlandesa, no es de extrañar que desde temprana edad Burke viera que las personas estaban siendo tratadas como ciudadanos de segunda clase . Nunca olvidaría la intolerancia protestante definida en actos tan crudos como el asesinato judicial de Fray Nicholas Sheehy. Su propio padre tuvo que “convertir” al protestantismo en papel para obtener una carrera legal. Su madre y su hermana fueron los únicos que se mantuvieron fieles a la religión. Asistió a Trinity College en Dublín y siguió los pasos de su padre para convertirse en político en Inglaterra.
Fue en Irlanda que Burke vio por primera vez lo egoísta que podría ser una facción gobernante al aprobar las leyes penales. que es con lo que Burke tuvo un problema.
Debido a sus antecedentes, “si Burke hubiera permanecido en Irlanda, lo más probable es que se hubiera vuelto activo en alguna causa nacionalista” (Lock, p. 59). Esto contradice lo que la mayoría sabe de Burke como no protonacionalista, pero debe darse cuenta de que entre ser tratado como un ciudadano de segunda clase, Burke también odiaba a los propietarios. Odiaba la desigualdad del dinero entre Inglaterra e Irlanda. Si no hubiera crecido demasiado para Dublín y se quedó, en lugar de pasar a una carrera política, es probable que hubiera luchado por la indemnización de los dos países.
Las opiniones de Burke sobre su posición en el Parlamento fueron citados Como “Nada le dio tanta satisfacción, cuando fue honrado por primera vez con un asiento en esa casa, ya que podría estar en su poder, de alguna manera u otra, ser de servicio al país que le dio a luz; y él tenía Siempre se decía a sí mismo … (que si alguna vez merecía una gran recompensa, diría) … Haz algo por Irlanda; haz algo por mi país y estoy sobrevalorado “(Cobban, p.102). Langford afirma que Burke, sin embargo, sufrió mucho de sus orígenes irlandeses como político. “En la prensa era Edmund Benny Clabber, el ‘ganso convertido en cisne por las transmisiones inspiradoras de Liffey y el Shannon'” (p. 823).
Burke creía que un hombre no podía ser Un buen irlandés sin ser un buen inglés y no podría ser un buen inglés sin ser un buen irlandés. Sintió que los dos tenían el mismo “corazón”. Francia no lo hizo; y, por lo tanto, creía en el régimen de Ancien . No creía en los católicos (o el régimen de antiguo en Irlanda) gobernando Irlanda porque sentía que su maltrato como religión no era una razón lo suficientemente grande como para derrocar el dominio británico. Él creía que si Inglaterra simplemente tratara mejor a los católicos, se unirían en la causa de combatir la revolución en Francia. La división entre religiones no importaba; Lo que importaba es que los revolucionarios en Francia no eran de una religión. Todos deben luchar contra estos hombres sin Dios.
De manera similar, O’Gorman afirma la oposición de Burke a la revolución en Irlanda como esta, “fundamentalmente, no podía ver que la violencia era necesaria cuando los canales políticos para la reforma aún permanecían abiertos. Burke no creía que la Constitución británica establecida entre 1688 y 1714 prohibiera la consulta católica; para obtenerlas, por lo tanto, no sería una violación de la Constitución, sino lo contrario “(p. 87).
Burke Creía que cuando el sistema británico se haya ido de los corazones de los hombres, no serán detenidos bajo la tiranía y matarán a sus gobernantes. Los franceses no tienen el corazón de los británicos y están luchando contra una guerra en la que la caballería está muerta. Burke creía que el principio de honor era corrompido o destruido en Irlanda, pero que esta corrupción en Francia fue llevada un paso más allá en una revolución en los modales. Los revolucionarios, en su opinión, no tenían gusto, cortesía o respeto. Y toma muchos esfuerzos para describir los ataques inciviles contra la reina y su esposo en su habitación y sus huyendo del castillo en sus camisones. Burke creía que una vez que la Sociedad de Francia había sido deshacida por la Revolución, también privaría a los hombres de un medio de reconstruirla (Bourke, p.469).
Burke creía que “el comportamiento, y no La mera profesión de intención debe ser la prueba del valor moral “(Parkin, p. 135). Esto va junto con el conocido dicho que “el camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones”. Los revolucionarios franceses tenían intenciones de cambiar el gobierno para mejor y en una economía más eficiente, pero en su comportamiento sin Dios, sus objetivos son inmorales. Gregory Claeys en la colección de ensayos de ballenas sobre las reflexiones de Burke no está de acuerdo con esto y dice que antes de la revolución francesa, la religión era una sombra sobre el aprendizaje. La revolución traería progreso literario, intelectual y comercial. Claeys vio a Burke como promover la ignorancia y la barbarie junto con la religión (p.48). No se encontraron muchas opiniones contradictorias como la suya en mi investigación.
La compilación de Arnold de las obras de Burke incluye insensibilidad moral en la que Burke dice “Cuando los hombres de rango sacrifican todas las ideas de dignidad de dignidad Una ambición sin un objeto distinto y trabaja con instrumentos bajos y para los extremos bajos, toda la composición se vuelve baja y base. ¿No aparece algo así en Francia? ¿No produce algo ignorable e sin gloria? ” (p. 132). O’Gorman también citó a Burke diciendo ‘La verdad es que Francia está fuera de sí misma: la Moraleja Francia está separada de lo geográfico’, y explica que lo que Burke significaba es que la ‘gente’ francesa ya no existía (p. 127).
Después de un año deprimente de estar enfermo con el “deterioro del estómago”, Edmund Burke murió en mayo de 1790. En 1798, los franceses invadieron Irlanda y 30,000 fueron asesinados. Muchos estudiosos se han preguntado qué habría dicho Burke. ¿Finalmente habría puesto del lado de la Orden de Orange? ¿O habría encontrado razones para creer en los irlandeses unidos? Uno solo puede especular.
Es una pena que la visión de Burkeian no entrara en vigencia en su vida. Él imaginó que Inglaterra e Irlanda coexisten pacíficamente y los católicos otorgaron plenos derechos políticos. Si la élite fuera una etnia diferente, entonces podría haber funcionado de manera diferente. Pero los protestantes y los católicos pertenecían a la misma clase, y la separación étnica democrática de la clase trabajadora fue la causa de la agitación constante. Es solo en la década de 1990 que Irlanda comenzó a alcanzar alguna resolución, y se ha declarado la paz. Puede ser otro siglo antes de que no haya prejuicios contra la “otra” religión ”
La insistencia de Burke en la iglesia y el estado que estén unidas en una cinta política de armonía puede ser poco realista en el mundo secular de hoy, pero defendió Cristianismo hasta el final. A los críticos, Burke dice “Las palabras de Pablo respondiendo al Procurador Romano de Judea …:” No estoy enojado, más noble Festus, pero habla las palabras de la verdad y la soberidad “,” (Ayling, p. 286).
La vida de la interrupción y el cambio que Burke había visto se cita en sus Reflexiones “Poco soñé que debería haber vivido para ver tales desastres caídos en una nación de hombres de honor y de caballeros. Pensé que diez mil espadas deben haber saltado de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazó con insulto, pero la edad de la caballería se ha ido. . 30).
Como una historia de Rags to Rags deja a Edmund Burke, le decimos adiós al hombre que ordenó una habitación con su fuerza vital abrumadora. Un altavoz que podría hacer que un hombre llorara con su prosa florida , y un hombre que se aferró a sus raíces incluso cuando le causó vergüenza. Creo que los pensamientos de Langford resumen por qué Burke todavía se está discutiendo en las clases de pensamiento político irlandés hoy en día, “en general, lo más sorprendente de la influencia de Burke es su variedad. Ningún otro miembro del Parlamento en el país que inventó la tradición parlamentaria ha ejercido tal influencia sobre una audiencia tan diversa y duradera “(p.840).
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