La transición del feudalismo a la democracia nunca es fácil y generalmente implica derramamiento de sangre. Este fue el caso en Francia e incluso Gran Bretaña. Alemania, sin embargo, parece haber tenido problemas particulares con la modernización. Si bien Alemania tuvo que superar muchos problemas en el siglo XIX, dos de las relaciones cristianas/judías más importantes. Alemania tuvo que decidir qué lugar deberían ocupar los judíos en la sociedad alemana, así como qué significaba ser un alemán. La forma en que Alemania trataba estas dos preguntas tuvo una influencia significativa en la forma en que Alemania trató a su minoría judía a principios del siglo XX.
Aunque los restos del feudalismo se podían encontrar en toda Europa en el siglo XIX, el sistema feudal fue Especialmente fuerte en las áreas de habla alemana. Aquí, “El estado especial de la nobleza estaba integrado en los sistemas legales de los 39 estados alemanes … aunque habían perdido su posición como soberanos prácticamente autónomos, [seguían] un grupo especial con derechos garantizados por los artículos de la Confederación Alemana ” La historia de Alemania de ser una confederación suelta de estados independientes significaba que los nobles alemanes conservaban más de su poder en el siglo XIX que los nobles franceses o británicos.
El poder de la nobleza aseguró que los gobiernos en Alemania fueran particularmente conservadores entre “democracias” en Europa. Como era de esperar, eran resistentes a los llamados a reformas liberales. Después de todo, aquellos con poder no tenían nada que ganar de la democratización y tenían todo que perder. En Prusia, las élites mantuvieron el poder al implementar un sistema de votación de tres niveles que le dio a la nobleza más representación que la gente común. Incluso después de que Bismarck finalmente forzó la unificación al resto de Alemania, el nuevo gobierno aún era relativamente iliberal. La soberanía descansó con el rey, no con el Reichstag.
La transición del feudalismo a la democracia nunca es fácil y generalmente implica derramamiento de sangre. Este fue el caso en Francia e incluso Gran Bretaña. Alemania, sin embargo, parece haber tenido problemas particulares con la modernización. Si bien Alemania tuvo que superar muchos problemas en el siglo XIX, dos de las relaciones cristianas/judías más importantes. Alemania tuvo que decidir qué lugar deberían ocupar los judíos en la sociedad alemana, así como qué significaba ser un alemán. La forma en que Alemania trató estas dos preguntas tuvo una influencia significativa en la forma en que Alemania trató a su minoría judía a principios del siglo XX.
Aunque los restos del feudalismo se pueden encontrar en toda Europa en el siglo XIX, El sistema feudal fue especialmente fuerte en las áreas de habla alemana. Aquí, “El estado especial de la nobleza estaba integrado en los sistemas legales de los 39 estados alemanes … aunque habían perdido su posición como soberanos prácticamente autónomos, [seguían] un grupo especial con derechos garantizados por los artículos de la Confederación Alemana “[1] La historia de Alemania de ser una confederación suelta de estados independientes significaba que los nobles alemanes conservaban más de su poder en el siglo XIX que los nobles franceses o británicos.
El poder de la nobleza aseguró que los gobiernos En Alemania fueron particularmente conservadores entre las “democracias” en Europa. Como era de esperar, eran resistentes a los llamados a reformas liberales. Después de todo, aquellos con poder no tenían nada que ganar de la democratización y tenían todo que perder. En Prusia, las élites mantuvieron el poder al implementar un sistema de votación de tres niveles que le dio a la nobleza más representación que la gente común. Incluso después de que Bismarck finalmente forzó la unificación al resto de Alemania, el nuevo gobierno aún era relativamente iliberal. La soberanía descansaba con el rey, no con el Reichstag. [2]
en un momento de aumento de la industrialización, la confederación alemana, el imperio alemán y los gobiernos provinciales no pudieron resistir todos los intentos de liberalización. Uno de los signos más obvios de la democratización de Alemania fue su creciente tolerancia a los judíos. Estas reformas se produjeron a pesar del hecho de que “a los conservadores les resultó fácil descartar cualquier cosa que no le gusten en el mundo moderno como extranjero, judío o ambos”. [3]
La relajación de la legislación antijudía tenía una importante efecto sobre la población judía. Según Tipton, “… La emancipación legal [para los judíos] abrió la posibilidad de mudarse a ocupaciones previamente prohibidas sin conversión. Mayores niveles de alfabetización, particularmente de las mujeres, y la experiencia en movilidad impuesta por restricciones de población en los cuartos judíos separados de los ciudades, prepararon a los judíos para aprovechar las oportunidades de una economía en expansión … los judíos talentosos llegaron a estar sobrerrepresentados en la banca, las profesiones, el entretenimiento y la educación superior “. [4] Como Alemania repelió su legislación anti-judía, la Los judíos florecieron.
Los judíos no tenían la buena voluntad de políticos ilustrados agradecer por su emancipación. Más bien, su propia utilidad fue la única razón por la que los gobiernos relajaron las restricciones a los judíos. Hablando de Frederick el Grande, Elon dice que “los judíos que vivían en su dominio … seguían siendo un recurso económico para ser aprovechado cuando fue necesario y desalojado cuando no”. [5] La nueva economía industrial, que otorgó una prima a la educación. , necesitaba a los judíos. A menos que los líderes alemanes quisieran dañar sus propias economías en crecimiento, tuvieron que hacer concesiones a los judíos. Los judíos exitosos fueron una parte esencial de esta nueva economía.
La tolerancia trajo algunos intentos de asimilación. Moses Mendelssohn, por ejemplo, se enseñó alemán a pesar de que hacerlo podría haberlo expulsado de su seminario judío y desalojado de la ciudad de Berlín. [6] En el momento de su muerte, este “Sócrates alemán” era un protagonista de letras y el primer judío alemán en lograr prominencia en toda Europa. [7]
porque su religión les impidió participar plenamente en la sociedad alemana , muchos judíos fueron un paso más allá y se casaron con cristianos o incluso convertidos. Uno de esos pragmatistas fue el poeta Heinrich Heine que se hizo eco deliberadamente las palabras de Henry de Navarra cuando dijo: “Berlín vale un sermón”. [8] De hecho, la conversión hizo puertas abiertas para algunos, incluidos los Gans de Eduard que obtuvieron un puesto en la universidad. de Berlín poco después de convertir al cristianismo del judaísmo. [9]
Aunque la conversión abrió puertas para algunos judíos, hizo poco para mejorar su posición en la comunidad cristiana. Al mismo tiempo, los conversos descubrieron que se habían alejado de la comunidad judía. Los ex judíos fueron atacados por cristianos y judíos y incluso entre sí. Hablando de Gans, Heine dijo que si Gans se había convertido “por condena, él es un tonto, aunque fuera de hipocresía, es un bribón”. [10] Obviamente, muchos judíos que se convirtieron finalmente lamentaban haberlo hecho. P>
Algunos judíos no estaban contentos con ser tolerados cuando eran útiles o cuando se convirtieron. Comprensiblemente, querían crear una Alemania más igualitaria donde disfrutarían de los mismos derechos que sus vecinos. No es de extrañar que los judíos estuvieran representados desproporcionadamente entre los revolucionarios en 1848. Por ejemplo, de los 230 berlineses disparados por tropas prusianas durante el levantamiento, se decía que veintiún judíos. [11]
Desafortunadamente, su participación en los levantamientos no ayudó a los judíos alemanes a lograr ninguna reforma duradera e hizo aún menos para atraerlos a la población cristiana. De hecho, sus acciones se convirtieron en otra excusa para el antisemitismo en un país que ya está lleno de enemigos judíos. Muchos años más tarde, Adolf Hitler citaría la supuesta conexión entre el judaísmo y el marxismo como una de las razones por las cuales los judíos eran enemigos del movimiento nazi y del pueblo alemán. [12]
no debería suponerse que Alemania fue el único país antisemita en Europa en el siglo XIX. De hecho, los judíos estaban relativamente bien en Alemania. Como señala Tipton, “Jew se mudó de Rusia y el Imperio austriaco a Alemania para encontrar una vida mejor y un alivio de la discriminación, no al revés”. [13] Mucho antes de 1900, la mayoría de las restricciones a los judíos alemanes habían sido elevados . Aunque los judíos todavía estaban excluidos de algún servicio civil y de las posiciones militares hasta 1910, los judíos en Alemania hicieron un progreso significativo hacia la igualdad durante el siglo XIX. [14]
en 1900, sin embargo, el nacionalismo agresivo en Alemania y Europa del Este se había asegurado de que los judíos no serían reconocidos como alemanes durante varias décadas. En un área donde las fronteras nacionales rara vez separaban diferentes grupos étnicos, el nacionalismo se basaba en la raza en lugar de la ciudadanía. [15] Este nuevo nacionalismo no solo amenazó con encender la violencia en Alemania y Austria-Hungría, sino que estableció un prejuicio institucionalizado contra minorías como los judíos. Aunque podrían no haber sido perseguidos abiertamente tanto como lo habían sido en la década de 1700, los judíos ya no podían contar con una serie gradual de reformas que finalmente conducen a la plena tolerancia. Este nuevo nacionalismo significaba que el antisemitismo no desaparecería durante mucho tiempo.
Las mismas condiciones que hicieron que Alemania fuera particularmente conservadora entre la mayoría de los países europeos industrializados lo hicieron lógico para muchos alemanes en ese momento que la nueva La identidad nacional debe estar en la carrera. Era mucho más fácil para los alemanes en ese momento definir quiénes eran en lugar de quiénes eran. [16] Esta definición racial de nacionalismo contrasta con la definición de ciudadanía que se utilizó en otros países como Gran Bretaña y Francia. En Francia, los judíos eran franceses tan pronto como se les otorgó el derecho legal a convertirse en ciudadanos franceses. En Alemania, no importaba cuán “alemán” un judío pueda actuar, lo mejor que podían esperar era ser “ciudadanos alemanes de la fe judía”. [17] A los ojos de muchos, los judíos nunca serían “alemanes. “
trágicamente, este nacionalismo agresivo tuvo un profundo efecto en la historia alemana a principios del siglo XX. Para cuando Hitler se convirtió en canciller en 1933, fue fácil para él culpar a los judíos por los problemas de Alemania. Mientras que pocos alemanes eran tan conscientes de la raza como el Partido Nazi, grandes secciones de la sociedad alemana habían desarrollado un sentido de identidad nacional que excluyó a los judíos. Estas personas creían que ser alemán y ser judío era incompatible.
Esta creencia surgió del intenso nacionalismo causado por años de confusión sobre la identidad nacional. El hecho de que Alemania se estaba industrializando mientras desarrollaba esta nueva definición racial de identidad nacional significaba que estas ideas nacionalistas y antisemitas podían distribuirse de manera rápida, amplia y fácil. No tardó mucho en arraigarse en muchos que ya tenían prejuicios antisemitas. Si bien estas nuevas ideas no hicieron que una fiesta ferozmente antisemita llegara al poder en Alemania en el siglo XX, sentaron la base ideológica que lo hizo posible. Nadie podría haberlo predicho en 1900, pero Alemania ya estaba en el camino hacia Auschwitz.
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[1] Frank B. Tipton, Una historia de la Alemania moderna desde 1815 (Berkeley: University of California Press, 2003), 40.
[2] Roland Spickermann, “Alemania moderna” (Lectura (Lectura , Ut Permian Basin, Odessa, TX, 17 de septiembre de 2007).
[3] Tipton, una historia de la Alemania moderna desde 1815, 228.
[4] Tipton, una historia de la Alemania moderna desde 1815, 107 – 108.
[5] Amos Elon, la pena de TODO: un retrato de la época judía alemana 1743 – 1933 (Nueva York: Picador, 1970), 17.
[6] Elon, la lástima de todo, 45.
[7] Elon, The the Lástima de todo, 34.
[8] Elon, la lástima de todo, 126.
[9] Elon, la lástima de todo, 125.
[10] Elon, la lástima de EL TODO, 125.
[11] Elon, La lástima de todo, 164.
[12] Ian Kershaw, Hitler 1889 – 1936 Hubris (Nueva York: W.W. Norton & Company, 1988), 245.
[13] Tipton, Una historia de la Alemania moderna desde 1815, 226.
[14] Tipton, una historia de la Alemania moderna desde 1815, 227.
[15] Tipton, una historia de la Alemania moderna desde 1815 , 226.
[16] Roland Spickermann, “Alemania moderna” (Conferencia, Ut Permian Basin, Odessa, TX, 10 de septiembre de 2007).
[17] Tipton, Una historia de la Alemania moderna desde 1815, 110.
