En la literatura griega clásica, las deidades de la época a menudo estaban representadas en varios modales diferentes, de insignificantes a mucho más sustanciales. Los roles menores podrían simplemente haber consistido en un personaje o un coro que menciona a un dios particular en el discurso, posiblemente por impulso, o insinuaciones a lo largo de una obra de teatro que los dioses estuvieron involucrados activamente en eventos actuales o las posibles consecuencias de los mismos. Las partes más importantes podrían haber sido la apariencia física de múltiples deidades a lo largo de una obra de teatro, interactuar con mortales o escenas enteras dedicadas a sus actividades en el cielo. El papel desempeñado por los dioses se examinará en dos tragedias griegas específicas: la antigona de Sófocles (traducida por David Grene) y Electra de Eurípides (traducido por Emily T. Vermeule). Las preguntas a considerar incluirán lo siguiente: ¿Qué tan sustancial es el papel, en comparación con los eventos importantes en la tragedia, se atribuyó a lo divino? ¿Fue su apariencia e interacción tan significativa como puede reclamar el mortal? ¿Hay otras interpretaciones posibles de estos eventos?
Con respecto a la antígona de Sófocles, la contribución de los dioses a los eventos de la historia puede estar abierta a interpretaciones en gran medida diferentes, que van desde influencia indirecta hasta participación constante. Tomando la historia al pie de la letra, se puede ver que si bien la interacción directa de los dioses era inexistente, su efecto indirecto en las creencias y acciones declaradas de los personajes principales influyó en los eventos de toda la obra. El personaje de Antígona fue retratado a lo largo de la tragedia como claro, siempre seguro no solo que honrar a lo Divino fue el curso adecuado para tomar cualquier situación, sino también cómo exactamente respetarlos: “Sé que estoy complaciendo. Aquellos que debería complacer más “(88).
Después de descubrir que el cuerpo de su hermano Polyneices no recibiría los últimos ritos, inmediatamente fue a su hermana, pidiendo ayuda para honrar adecuadamente a los Divinos. . Incluso cuando su hermana se negó y le advirtió sobre el peligro de tales acciones, Antígona era inquebrantable en su decisión, sabiendo que no respetar a los dioses era un camino más peligroso: “El tiempo en que debo complacer a los que están muertos/ es mucho Más tiempo de lo que debo complacer a los de este mundo “(76-7).
Su personaje fue contrastado con el de Creon, quien respetó el honor de los hombres sobre la ley divina. Aunque parece haber seguido una vez la voluntad de los dioses, su mente había sido corrompida por el orgullo y el poder. Por ejemplo, en las líneas 147-150, el coro habló de las supuestas acciones de la victoria (Nike):
Ahora la victoria, cuyo nombre es genial, ha llegado
a Tebas de muchos Cariots
con alegría para responder a su alegría,
para traer el olvido de estas guerras; (147-50)
Se reveló pronto, sin embargo, que, en lugar de traer “olvido” de eventos pasados, incluidas las muertes de los dos hermanos por sus propias manos, Creon dejaría el cuerpo de Polyneices no enterrado , como un recordatorio constante del pasado: “Lo dejarás sin entierro; lo verás/ masticado por pájaros y perros y violado” (205-6). Si de hecho se suponía que la victoria debía ser honrada al dejar atrás el pasado, entonces Creon de hecho faltaba el respeto a lo divino.
A diferencia de la antígona firme y clara, a veces Creon también era hipócrita, y se volvió inseguro de sí mismo a medida que avanzaba la obra. Como ejemplo de sus acciones contradictorias, compare las declaraciones en su primer discurso con lo que dijo e hizo más tarde. Inicialmente, afirmó que quería lo mejor para sus ciudadanos, y haría cualquier cosa para asegurarse de que estuvieran seguros y contentos:
Creo que un hombre supremo de una ciudad entera,
Si él no busca el mejor consejo para ella,
pero a través de cierto miedo, mantiene su lengua bajo cerradura y llave,
él juzgo lo peor de cualquiera; (178-81)
Por mi parte, Dios es mi testigo,
¿Quién ve a todos, siempre, no estaría en silencio
si viera ruina , no seguridad, en el camino
hacia mis conciudadanos. (184-7)
A medida que se hizo evidente que el público no creía que Antígona muriera por sus acciones, que en su lugar afirmaron que había actuado honorablemente, Creon continuó actuando contra la voluntad y la seguridad de su gente, olvidando lo que había dicho antes:
creon: ¿no está contaminada por la enfermedad de la maldad?
haemon: la gente entera de Tebas dice que no a eso.
Creon: ¿Debería la ciudad decirme cómo estoy para gobernarlos?
en lugar de buscar lo que históricamente había sido el mejor consejo de la ciudad, el profeta ciegos Teiresias, Creon inicialmente afirmó que era influenciado por el dinero e ignoró sus mandamientos. Cuando se dio cuenta de sus errores, era demasiado tarde, y las repercusiones de su falta de respeto por lo divino eran peores que si inicialmente hubiera dado y perdido algo de su orgullo. En todas estas formas, Sófocles demostró que es mejor seguir la ley eterna que la ley mortal.
En cuanto al papel de lo divino en la antigona, la interpretación anterior implica que los dioses solo eran influencias indirectas en el Acciones de los personajes principales. También puede ser posible afirmar que su impacto fue en realidad mucho mayor. Considere el discurso del coro después de que Creon haya decidido el destino de Antígona:
con sabiduría había declarado a alguien
una palabra de distinción:
Ese mal parece bueno a alguien cuya mente
el dios conduce a la ruina,
y pero por el momento más breve de tiempo
es su vida fuera de la calamidad. (619-24)
Esta afirmación, así como otras sugerencias por el coro y los eventos de la historia, conduce a otra posible comprensión del papel de los dioses en la obra: estaban en control de todo, Haciendo que los eventos se desarrollen, tal vez para enseñar una lección moral a la ciudad o incluso a la audiencia misma. Los eventos que respaldan esta sugerencia incluyen la llegada de Antígona al lugar de descanso de su hermano después de que los guardias quitaron el polvo de su cuerpo:
de repente
una tornera levantada de la tierra a Tormenta de polvo,
un problema en el cielo. (417-9)
Cerramos nuestros ojos, soportando
esta plaga enviada por los dioses. Cuando por fin,
nos dejamos de dejar de eso, por qué, entonces vimos a la niña. (422-4)
Estas afirmaciones sugieren ira física provocada por los dioses como resultado de las acciones de los guardias. Otra instancia fue el hombre misterioso que convenció al primer Sentry a enviar la noticia a Creon sobre los ritos originales dados a Polyneices. El coro se preguntó si este hombre era una deidad: “Mi Señor: Me pregunto, ¿podría ser esto?/ Este es el pensamiento que sigue avisándome” (278-9). Si este papel más pronunciado de lo Divino explica mejor los eventos de la obra está abierto a la interpretación.
con respecto a los electra de Eurípides, los dioses, en un sentido, jugaron un papel menos importante en esto. tragedia que en Antigone, pero también tienen una parte mucho más obvia y física. En Antígona, la función de lo divino fue como un recordatorio moral a lo largo de la historia de que la ruta adecuada en la vida implica respetar a los dioses. No se involucraron divinidades obvias, pero los personajes principales exhibieron una conducta moral que, al menos en el caso de Antigone, fue el resultado de la creencia en lo divino. Lo mismo puede decirse de los motivos de Orestes en Electra. Los oráculos, probablemente prestan atención a los mandamientos de Apolo, instruyeron falsamente a Orestes a honrar a su padre matando a Aegisthus y Clytemnestra.
Aunque los orígenes de los motivos de los personajes principales pueden haber sido los mismos en cada historia (seguir la ” Voluntad “de los dioses), el papel de los dioses en el resto de cada obra fue diferente. La mayoría de las implicaciones morales presentes en Antígona fueron ignoradas en Electra, y este último se centró más en los personajes y sus sentimientos. En lugar de mirar repetidamente a los dioses por el camino correcto, Electra y Orestes estaban motivados por su profundo dolor y rencor, solo pidiendo a los dioses de apoyo o desaprobación:
Orestes: O Zeus de nuestros padres, ahora Sea enrutador de enemigos.
Electra: ten piedad de nosotros, porque nuestros días son pobres.
Old Man: Lástima que realmente – niños surgieran de su propia sangre.
Electra: Oh Hera, Santa Señora de los altares de Mycenae-
Orestes: concédenos la victoria si nuestro reclamo de victoria es justo. (671-5)
Orestes: Camino un acantilado en un mar
del mal, y el mal haré. Si los dioses lo aprueban, que sea así. (985-7)
Después de que Aegisthus y Clytemnestra finalmente fueron asesinados, Orestes y Electra, quienes, como siempre, fueron motivados más por sus sentimientos, comenzaron a preocuparse de que hubieran hecho mal y serían castigados como resultado . Fue entonces cuando el Dioscuri, el ricino y los polideuces aparecieron en forma física para calmar sus preocupaciones. Los Dioscuri informaron a los hermanos que sus acciones fueron motivadas por la emoción en lugar de la justicia, pero que Apolo y sus oráculos fueron culpables, y como resultado no serían castigados por los dioses:
Justice ha reclamado Ella pero no has trabajado en la justicia.
En cuanto a Phoebus, Phoebus, sin embargo, él es mi señor,
Silencio. Él sabe la verdad, pero sus oráculos eran mentiras. (1244-6)
En Pheobus, pongo toda la culpa por esta muerte. (1296)
El propósito de la aparición de estas deidades al final de la obra puede haber sido una declaración moral final de que los divinos siempre están vigilando al mortal, incluso las compadeciendo (en este caso) Por estar tan preocupado por seguir el camino equivocado:
por desgracia, su desesperación suena terriblemente, incluso
a los dioses de escucha;
lástima por el trabajo mortal y el dolor todavía
vive en nosotros y los señores del cielo. (1327-30)
Estas dos obras exhiben diferentes formas en que el papel de los dioses ha sido representado en las tragedias griegas. Aunque sus partes pueden ser menores en comparación con otros clásicos, en los que los dioses participan físicamente en eventos cotidianos, su presencia todavía se siente en ambas jugadas. En el caso de Antígona, ningún dioses aparece con certeza, sino la ley divina y su devoción por complacer las acciones de los dioses en forma de Antígona, preparándola para una bienvenida en la otra vida. Creon, cuyo juicio pudo haber sido nublado intencionalmente por los dioses, aprendió una dura lección moral, al igual que el resto de su ciudad y la audiencia. En cuanto a Electra, el enfoque estaba más en las emociones personales y su impacto en las decisiones que en cualquier dilema moral general específico. Sin embargo, los hermanos apelan a los dioses, y la apariencia de los Dioscuri al final le dan a los personajes y al público saber que no están solos y que la ley divina existe.
