Esta investigación considera a la mujer china desde la emperatriz hasta los tiempos modernos. A través de una cuidadosa consideración de lo que se ha escrito sobre el desarrollo histórico de las mujeres en China, se obtendrá una comprensión más integral de los límites y posibilidades de vivir en esta sociedad china. Además, al explorar la historia del desarrollo de las mujeres en la cultura china, será posible dilucidar los métodos específicos que las mujeres han podido usar en un esfuerzo por afirmar su poder y autoridad en la sociedad.
Para comenzar esta investigación , primero es útil considerar el desarrollo general de la cultura y la historia china. Aunque numerosos académicos han intentado explorar la cultura y el desarrollo chinos, es evidente que el misterio que rodea esta cultura sigue siendo una parte generalizada de la comprensión moderna de China. Según Wei (1947) “a través de muchos siglos y hasta los últimos tiempos, los chinos han desarrollado su propia civilización en un aislamiento casi completo del resto del mundo, excepto los contactos más casuales, y que solo cuando su civilización prácticamente había tomado su forma definitiva “(p. 1). En el contexto de la comprensión moderna de la cultura china, este proceso de aislamiento es uno que ha dificultado que los académicos occidentales entiendan y conceptualicen la sociedad y la cultura que se ha desarrollado en China. Sin embargo, a pesar de esto, los investigadores han gastado considerables tiempo y energía buscando comprender mejor la cultura y la historia de China.
La investigación sobre los orígenes de la cultura china sugiere que la cultura china comenzó en algún lugar alrededor del 1500 a. C. (Michael, 1986). Sin embargo, no fue hasta el año 200 a. C. que China es reconocida como un país unificado con una cultura. Durante este tiempo, la China Imperial comenzó a surgir como un poder cultural y político dominante en el Lejano Oriente. Como señaló Michael (1986):
Habiendo establecido su orden social, los chinos llegaron a considerar su sistema como la forma más civilizada de existencia comunitaria humana. En la interacción entre las suyas y las culturas vecinas, el orden chino llegó a influir y dominar a los países adyacentes de Central, Oriente y el sudeste asiático, con el resultado de que la influencia militar y política de China se extendió a través de gran parte del tiempo histórico más allá de China sobre los pueblos vecinos. de Asia interior, el noreste de Asia y el sudeste asiático (p. 8).
Este autor continúa observando que la China Imperial fue un imperio que otras naciones en desarrollo vieron como la única civilización verdadera. Como tal, los chinos pudieron ejercer un poder e influencia considerables sobre el desarrollo de países, territorios y pueblos vecinos. La influencia sobre el Gobierno del Imperio es claramente una que ha obligado a los académicos a examinar la cultura en la que las mujeres se vieron obligadas a vivir durante el desarrollo del Imperio de China. Según Knapp (1992), las mujeres fueron vistas como problemáticas para el contexto más amplio del desarrollo social y religioso. “Debido a que las mujeres representaban una amenaza para la estabilidad de las comunidades monásticas y la disciplina practicada en la misma, se enfatizó la castidad” (p. 2). Knapp continúa observando que a medida que el confucianismo comenzó a extenderse por todo el país, las actitudes hacia las mujeres se volvieron aún más restrictivas. “Confucio (551-479 a.C.), predicador de una moralidad de estilo familiar centrado … en ética, virtud, piedad filial y ancestral, prácticamente no tenía en cuenta las mujeres. Su existencia y funciones como individuos se redujeron a la procreación y la adherencia Las regulaciones sociales predominantes. Para Confucio, el ‘deber filial y el deber fraternal’ fueron ‘fundamentales para la virilidad en su mejor momento’ “(p. 8). Por lo tanto, no es sorprendente descubrir que las concubinas jugaron un papel importante en el desarrollo de la sociedad china.
Knapp continúa observando que la cultura patriarcal que se había desarrollado en China sirve como base para muchos de Las acciones que se tomaron contra las mujeres. Por ejemplo, Knapp informa que, “más comúnmente … las mujeres eran subyugadas, consideradas como objetos para el placer del hombre, y tomados o eliminados de cualquier manera o forma. Cada vez que un hombre poderoso deseaba una damisela, simplemente la secuestraron” (p. 15). Las mujeres tenían poco, si algo, en lo que les pasó. Las madres no tenían la capacidad de detener las acciones tomadas contra sus hijas. Knapp argumenta que en la sociedad patriarcal que se había creado, las madres debían un deber solo con sus hijos. Por esta razón, las mujeres no tenían medios para protegerse de los deseos desenfrenados de los hombres. En este contexto, es bastante obvio que las mujeres se convirtieron en nada más que productos sexuales para los hombres. Durante sus vidas o sus cuerpos, Knapp señala que la aplicación de la piedad filial a la relación madre-hijo también tuvo un impacto perjudicial en el desarrollo de los hombres. “Comprensiblemente, el afecto y la atención de una madre se centraron principalmente en sus hijos, ya que la piedad filial exigía una subserviencia de ellos. La dominación de la madre del hijo era prevalente, y a menudo el hombre se dejó castrado psicológicamente” (p. 16). Como tal, el sistema cultural que se creó en este contexto es uno que claramente tenía ramificaciones para los hombres. A este respecto, es mucho más fácil entender por qué algunos hombres no eran tan “fuertes” o “varoniles” como se esperaba dado su nivel general de libertad social y cultural. El esposo de la emperatriz Wu era conocido por tener una “mente débil”. Es por esta razón, que Wu pudo dominar con éxito a su esposo y tomar el control del imperio.
además del hecho de que los hombres fueron castrados psicológicamente como resultado de los métodos utilizados por la madre para Controle a su hijo, Knapp señala que había una gran cantidad de reglas sociales que se colocaron en los hombres para garantizar que mantuvieran un reinado apretado en las mujeres, especialmente sus esposas y concubinas. Knapp señala que en uno de los textos antiguos que prepararon hombres y mujeres para el matrimonio, lo siguiente está escrito:
Si un esposo no controla a su esposa, entonces las reglas de conducta que manifiestan su autoridad son abandonadas y rotas son abandonadas y rotas . Si una esposa no sirve a su esposo, entonces la relación adecuada (entre hombres y mujeres) y el orden natural de las cosas se descuidan y destruyen. De hecho, el propósito de estos dos (el control de las mujeres por los hombres y la porción de los hombres por mujeres) es el mismo (p. 23).
por lo tanto, se suponía que los hombres asegurarían el Perpetuación del sistema patriarcal controlando a las mujeres a su cargo. Solo al hacerlo se podría preservar la ley natural de la sociedad china.
A pesar del hecho de que el sistema patriarcal claramente tenía ramificaciones para el desarrollo de los hombres, está claro que el sistema tenía muchas más implicaciones para las mujeres . Knapp informa además que debido a que las mujeres fueron vistas como nada más que un producto sexual para los hombres, no se les proporcionó ni siquiera los niveles de educación más básicos. “Algunas familias académicas liberales alentaron a sus hijas a desarrollar sus intelectos, pero la mayoría de las mujeres vivían en la reclusión de deberes domésticos, encarcelados detrás de las paredes y las cortinas” (p. 44). Además, las niñas a menudo eran vistas como una carga para la familia que desde las edades tempranas del desarrollo del desarrollo del país se practicaba como un medio para garantizar que la familia no se viera abrumada al apoyar a una niña desde el nacimiento hasta su matrimonio. Además, mientras que los hombres se les dio la libertad de viajar como quisieran, las mujeres estaban reguladas a la casa: “Mientras que los hombres podían abandonar sus compuestos y ciudades cada vez que el espíritu las movía, las mujeres, particularmente las de las clases superiores, se vieron obligados a vivir un existencia regulada y barrera, tanto física como simbólicamente “(p. 44).
La cultura que se desarrolló durante la era imperial de la historia de China fue una que se centró estrictamente en el establecimiento de la religión en el contexto de la sociedad . El confucianismo, el budismo y el taoísmo se convirtieron en partes integrales del desarrollo chino. Si bien cada una de estas religiones utilizó un contexto diferente para el desarrollo social, cada cultura religiosa que se desarrolló en China vio a las mujeres como una amenaza para el desarrollo de la sociedad. Como tal, los métodos profundamente arraigados de opresión social para las mujeres se utilizaron como un medio para perpetuar la religión y garantizar el desarrollo general de China como la única civilización verdadera (Michael, 1986). Con esto en mente, no es sorprendente descubrir que las mujeres en la historia china antigua no jugaron un papel central en los escritos y enseñanzas que se produjeron. Sin embargo, como muestra la historia, hubo algunas mujeres notables que surgieron durante la era imperial.
Empress lu
Knapp (1992) señala que La primera emperatriz en llegar al poder durante la era imperial fue la Emperatriz Lu (195-179 a. C.). Aunque las mujeres se consideraban pasivas e impotentes, cuando el esposo de Lu, el emperador Kao Tsu, murió inesperadamente, Lu buscó que los miembros clave de la familia de su esposo mataran para que ella pudiera permanecer en el poder. Durante este tiempo, Lu pudo establecer su autoridad como gobernante. Sin embargo, “que una viuda había tratado de eliminar con los miembros de la familia de su esposo fuera contrario al principio de legitimidad y dicta patriarcal” (p. 14). Como tal, poco después de tomar el control del Imperio, Lu fue depuesto y asesinado. Además. Knapp señala que debido a sus acciones hacia la familia de su esposo, cada uno de los miembros de la familia de Lu fue matado posteriormente. Knapp señala que a pesar de que Lu había podido captar la atención de su esposo a través de su impresionante belleza y astucia, al final estos atributos no protegieron a Lu de su destino. A pesar de los considerables esfuerzos para permanecer en el poder, la emperatriz Lu no pudo aferrarse a su imperio.
Empress Wu
Empress Wu, que gobernó durante la T ‘Ang Dynasty (624-705) es la única emperatriz que se reconoce en la historia china como gobernante durante la era imperial. Según Michael, Wu Chao, Empress Wu, ingresó al palacio a la edad de 12 años en 637 como concubina para el emperador T’ai-tsung. Cuando T’ai-Tsung murió repentinamente a la edad de 48 años, Wu fue enviado a vivir en un convento con todas las otras concubinas. El emperador Kao-Tsung visitó el convento poco después de reemplazar T’ai-tsung. Durante este tiempo, Kao-Tsung conoció a Wu, se enamoró de ella y se casó con ella. La Emperatriz Wu demostró ser una mujer formidable: inteligente y hermosa. Michael continúa observando que, Wu era “la hija de un ministro, experto en literatura e historia, inteligente e ingeniosa, que pronto logró asuntos para el débil e indulgente emperador Kao-tsung. Después de la muerte del emperador en 683, reinó como emperatriz y unos años más tarde, en 690, colocó un sello formal en su regla al cambiar el nombre de la dinastía a Chou … “(p. 111).
Aunque las mujeres en China durante el Imperial La edad asumió un papel puramente sumiso, la Emperatriz Wu pudo avanzar notable como gobernante. Mackerras y Tung (1987) en su examen de la regla de la Emperatriz Wu argumentan que esta mujer era tan efectiva porque ella “simplemente revirtió los roles sexuales y no se comportó de manera diferente a un hombre en su posición” (p. 65). Estos autores continúan observando que aunque las imágenes de Wu que han sido capturadas a lo largo de la historia la muestran como una regla benevolente y positiva, Wu era de hecho conocido como un gobernante duro que tomó medidas formidables para mantener a sus sujetos en línea. Además, Mackerras y Tung informan que existe un extenso cuerpo de literatura pornográfica que detalla las hazañas sexuales de la Emperatriz Wu. Wu era conocido por tener una gran cantidad de hombres en su servicio. También se informó que era una “ninfómana” (p. 66).
revisando críticamente lo que se ha escrito sobre la Emperatriz Wu, es evidente que su capacidad para gobernar al pueblo chino de la misma manera Un emperador masculino le dio la autoridad para permanecer en el poder durante varias décadas. Si bien es evidente que Wu pudo afirmar su poder a través de su posición, también es evidente que Wu pudo afirmar su poder a través de su sexualidad. Michael (1986) en su examen de la emperatriz Wu señala que Wu pudo atraer la atención del emperador Kao-Tsung debido a su impresionante belleza. Además, según lo informado por Mackerras y Tung (1987), Wu usó su sexualidad como herramienta para dominar a otros líderes masculinos en el Imperio. La emperatriz Wu era conocida por mantener una amplia gama de amantes masculinos. Además, había obtenido una reputación como ninfómana. Lo que esto sugiere efectivamente es que, aunque la cultura dictaba la sumisión de las mujeres y la dominación de los hombres, las mujeres pudieron obtener algún control mediante el uso de su sexualidad. Para la Emperatriz Wu, la sexualidad era claramente una herramienta que se utilizó para cumplir un final valioso.
Otros académicos que examinaron el reinado de la Emperatriz Wu, nota que pudo aprovechar los problemas médicos de su esposo. Según Benn (2002) “su esposo, sufría de una enfermedad crónica, tal vez un derrame cerebral, que lo dejó sujeto a mareos, parálisis y visión deteriorada. También tenía voluntad débil” (p. 4). Wu aprovechó la situación y eligió gobernar el imperio como la “mujer detrás del hombre”. Después de que su esposo murió, Wu depuso a su hijo mayor, Zhongzong, para que pudiera colocar a su segundo hijo, Ruizong, en el poder. Al colocar a Ruizong en el poder, Wu pudo gobernar nuevamente como reactivo al Imperio. En 690, Wu depuso Ruizong, formalmente se hizo cargo del poder del Imperio y creó la dinastía Zhou. Wu es la única mujer en la China imperial que hace un logro tan notable. Claramente, Wu pudo ejercer un poder extraordinario sobre su esposo, sus hijos y la sociedad patriarcal formal que se había desarrollado durante este período de tiempo.
Empress wei
La emperatriz Wei entró en el poder cuando Zhongzong, el hijo de la emperatriz Wu, depuso Wu en 705. Se observa que la emperatriz Wei tuvo un poder considerable sobre el emperador Zhongzong. Benn (2002) señala que “ella [la emperatriz Wei] le había brindado [Zhongzong] un apoyo firme y le convenció de suicidarse mientras estaba en el exilio entre 684 y 698. Sin embargo, al igual que su padre, Zhongzong era” débil ” de mente. “La emperatriz Wei pudo aprovechar esta situación promoviendo el desarrollo de sus hijas en el contexto más amplio del imperio”. En su insistencia, su esposo estableció oficinas con personal de funcionarios que se otorgan a los hijos de los Emperadores del Emperador -Por su hermana y sus hijas en 706. En 709 Wei solicitó que Zhongzong otorgue a las mujeres el derecho de legar los privilegios hereditarios a sus hijos, anteriormente solo una prerrogativa masculina “(p. 6).
Bajo la regla de la regla De la emperatriz Wei, el imperio comenzó a ofrecer nuevos derechos a las mujeres. Sin embargo, las hijas de Wei aprovecharon la situación. Como resultado, estalló una considerable corrupción política durante este período de tiempo. Las hijas de Wei fueron eliminadas posteriormente del poder por personas dedicadas al desarrollo del Dinastía Tang. Posteriormente, Wei perdió el favor de los leales T’ang y se vio obligado a suicidarse en 713 (Benn, 2002). Aunque Wei había tratado de aumentar el poder de las mujeres en la política, las acciones de sus hijas en el Imperio parecen haber brindado una vergüenza considerable a la familia Wei. Como tal, el avance de las mujeres que habían sido adquiridas durante este tiempo se había corrompido por las acciones de las hijas de Wei.
Empress Dowager tz’u-hsi
<< P> La historia que sigue a la de la emperatriz Wei sugiere que había pocas mujeres en China capaces de recuperar lo que la Emperatriz Wu y la Emperatriz Wei habían creado. Como tal, no es sorprendente descubrir que las mujeres no tuvieron un impacto sustancial en el desarrollo de la historia y la cultura hasta el siglo XIX. Durante este período, la emperatriz Dowager llegó al poder. Al revisar cómo la Emperatriz Dowager entró en el poder, Chien-Nung, Ingalls y Teng (1956) anota que en 1861 murió el emperador Hsien-Feng. Debido a que su esposa no lo había llevado más a hijos varones, el hijo masculino de una de sus concubinas fue seleccionado para hacerse cargo del trono. Tsai-ch’un, hijo de la emperatriz Dowager Tz’u-hsi, fue colocado en el trono a la edad de 5 años La viuda y la emperatriz de Hsien-Feng Dowager tz’u-hsi resentieron la usurpación del poder que había ocurrido.
en un esfuerzo por recuperar la regla del estado, la emperatriz Dowager tz’u-his se propuso asegurarse de asegurarse que su hijo seguiría su liderazgo. Sin embargo, cuando el emperador Tsai-ch’un murió a la edad de 18 años, esto dejó a la emperatriz Dowager tz’u-his sin medios reales para gobernar el estado. Para llenar el vacío dejado por el emperador Tsai-ch’un, la emperatriz Dowager Tz’u-his pidió un reemplazo que tenía solo 13 años de edad, el emperador Kuang-hsiante. Al mantener a un emperador de títere en el trono, la emperatriz Dowager Tz’u-his pudo mantener el control del gobierno:
tz’u-hsi dio riendas a sus pasiones sin límite, y permitió sus eunucos favoritos para participar en el gobierno. Poco a poco, los altos funcionarios dentro y sin el capital se redujeron a congratizarse con sus favoritos para mantener el poder y la posición. […] Desde este momento hasta el final de la dinastía Ch’ing, el verdadero poder del gobierno central fue manejado por una mujer y algunos eunucos (p. 91).
Cuando el La regla de la emperatriz Dowager tz’u-his se examina otra tendencia en el desarrollo cultural de las mujeres que se puede ver. La emperatriz Dowager Tz’u-His, al igual que muchos de sus predecesores, pudo obtener el control del reino utilizando la debilidad del emperador como un medio central para afirmar la autoridad. La emperatriz Dowager Tz’u-his llegó al poder solo porque ella era la única persona que le había dado a un hijo al emperador fallecido. Aunque su hijo era el jefe oficial del estado, era demasiado joven para gobernar efectivamente el país. Por esta razón, la emperatriz Dowager Tz’u-His pudo tomar el control del estado. A pesar de que su hijo era el gobernante oficial, la emperatriz Dowager Tz’u-His había establecido un control formal del estado. A raíz de la muerte de su hijo a la edad de 18 años, la emperatriz Dowager Tz’u-his instaló otro emperador títere, para que pudiera retener el poder que había obtenido. Al final, la emperatriz Dowager Tz’u-His pudo asumir el control del estado debido a su capacidad para manipular a los emperadores masculinos que estaban oficialmente a cargo.
Mujeres en China moderna </ U>
Como muestra claramente la historia de la China moderna, la cultura que se había desarrollado en este contexto era bastante restrictiva para las mujeres. Sin embargo, a pesar de las considerables restricciones, algunas mujeres pudieron hacer avances notables hacia el avance del poder social y cultural y la autoridad de las mujeres. Con esta mente, es útil considerar cómo estas mujeres han impactado el desarrollo de las mujeres en la China moderna.
Wolf (1985) en su examen del desarrollo de las mujeres en la China moderna se apresura a notar que no se da cuenta de que, mientras que no se da cuenta de que, mientras que no se da cuenta. Hay una serie de reglas y costumbres tradicionales que aún mitigan el papel y la acción de las mujeres en China, las mujeres han asumido un papel más proactivo en la creación de un claro “espacio” para ellas mismas. Por ejemplo, Wolf señala que las tres obedencias que gobiernan el comportamiento de las mujeres todavía están en su lugar. Estas obedencias incluyen: “Como niña soltera, una mujer debe obedecer a su padre y a sus hermanos; como mujer casada debe obedecer a su esposo; y como viuda debe obedecer a sus hijos adultos” (p. 2). A pesar de la existencia de estas costumbres sociales no escritas, Wolf continúa observando que las mujeres en China se han encargado de desarrollar una existencia más estable. “Las mujeres, en su lucha por cierta seguridad en su existencia cotidiana con la todopoderosa familia orientada a los hombres y su organización más grande, el linaje, trabajó como termitas que se asustaban dentro de lugares para ellos y sus descendientes” (P . 11). Wolf afirma que para combatir el patriarcado de la sociedad, las mujeres han intentado construir estructuras familiares que podrían superar la importancia de las normas sociales y culturales. , Las mujeres de la China moderna están tratando de crear lazos familiares más fuertes que les permitan obtener cierto control sobre sus familias y sus vidas individuales. Al construir relaciones sólidas tanto con sus esposos como con sus hijos, las mujeres ahora buscan crear por sí mismas un alto grado de igualdad en sus relaciones familiares. Si bien las reglas específicas que rigen la acción y los comportamientos de las mujeres siguen siendo una parte integral e importante de la vida de las mujeres, las mujeres han podido obtener más control sobre el contexto de su vida familiar. Esto ha creado un alto grado de estabilidad para las mujeres en China. Por lo tanto, parece que las mujeres chinas están tomando señales de las mujeres dominantes del pasado. Las mujeres en China están comenzando a aprender que a pesar de que la sociedad está estructurada de manera patriarcal, esto no significa que no se pueda adquirir algún grado de control en el contexto de la unidad familiar.
cuando se coloca en esto Contexto, parece razonable argumentar que, si bien las mujeres siguen siendo un grupo subordinado en la China moderna, han podido lograr ganancias notables para mejorar su posición en la sociedad. Curiosamente, cuando estos avances se examinan en el contexto de los avances realizados por las emperatrizas del pasado como Emperatriz Wu y Emperatriz Dowager tz’u-his-it es evidente que hay llamativas correlaciones en el comportamiento. Las mujeres del pasado y el presente han podido controlar sus vidas y sus familias al afirmar una presión bastante que permite que el hombre dominante permanezca en su lugar. A través de este proceso, las mujeres pueden forjar nichos por sí mismas que les proporcionan una sensación de seguridad. Otras mujeres pueden tomar decisiones críticas manipulando los comportamientos y acciones de sus esposos e hijos. Por lo tanto, mientras que las mujeres no tienen el control formalmente, es evidente que ejercen un poder considerable sobre sus esposos e hijos. Este poder se traduce en la capacidad de obtener el control y la estabilidad en una cultura que hace poco para proteger las necesidades y los derechos de la mujer.
conclusión
cuando Se resumen todos los datos y la información presentados en esta investigación, el resultado final es una imagen sorprendente de las mujeres en China. A pesar del establecimiento y la hegemonización del dominio masculino en la cultura china, las mujeres chinas han demostrado ser competidores formidables para el poder y la autoridad social. Aunque las mujeres no han tenido el privilegio de adquirir poder de manera directa que permita su control completo en una situación dada, es evidente que las mujeres han desarrollado métodos que les permiten manipular de manera efectiva a los hombres familiares. Este proceso ha permitido que algunas mujeres asciendan a un poder extraordinario en China. Sin embargo, en su mayor parte, este proceso ha permitido a las mujeres en China vivir con la tranquilidad de que pueden satisfacer sus necesidades y escuchar sus voces. Por lo tanto, a pesar de que las mujeres no han obtenido un poder considerable directamente, han podido hacer cambios críticos para mejorar el contexto general de su vida diaria.
claramente, la dinámica social y cultural que se ha desarrollado en el El contexto de la China moderna es bastante único. El sistema patriarcal, que favorece las necesidades y deseos de los hombres, es uno que crea hombres débiles incapaces de manejar su vida cotidiana. En lugar de tratar de dominar a los hombres y eliminarlos de poder, las mujeres han tomado la decisión de perpetuar el sistema y trabajar dentro del sistema para garantizar su felicidad y seguridad. Cuando se coloca en este contexto, es evidente que el sistema de equilibrio de potencia de género que se ha desarrollado en China es notable único. Las mujeres han elegido activamente dejar a los hombres en el papel dominante. Sin embargo, las mujeres han podido manipular con éxito a los hombres y permitirles creer que en realidad tienen el control.
Aunque esta cultura es verdaderamente única dada la fuerte sociedad patriarcal que se ha creado en China , es obvio que funciona para todos los involucrados. Por lo tanto, no es sorprendente descubrir que las mujeres no han logrado ganancias significativas para cambiar el discurso social y cultural en China. Las mujeres no buscan activamente revisar a la sociedad. Más bien, simplemente buscan mantener el status quo mientras se aseguran de que sus necesidades se satisfagan.
referencias
Benn, C. (2002). Vida diaria en China tradicional : la dinastía Tang. Westport, CT: Greenwood Press.
Chien-Nung, L., Ingalls, J. y Teng, S. (1956). La historia política de China, 1940-1928 . Princeton, NJ: Van Nostrand.
Knapp, B.L. (1992). Imágenes de mujeres chinas: una vista de occidental . Troy, NY: Whitston Publishing.
Mackerras, C. y Tung, C. (1987). Drama en la República Popular de China . Albany, NY: Press de la Universidad Estatal de Nueva York.
Michael, F. (1986). China a través de las edades: Historia de una civilización . Boulder, CO: Westview Press.
Wei, F.C.M. (1947). El espíritu de la cultura china . Nueva York: Charles Scribner’s Sons.
Wolf, M. (1985). Revolución pospuesta: Mujeres en China contemporánea . Stanford, CA: Stanford University Press.
