Los kaguru son un pueblo matrilineal del este de África. Las normas relacionadas con el parentesco y el matrimonio provienen profundamente de la tradición. El parentesco continúa desempeñando un papel enorme en la vida de Kaguru. El matrimonio se considera esencial y la poliginia es legal, aunque está disminuyendo. (Meekers, Dominique, Franklin y Nadra, 1995) Las mujeres continúan siendo consideradas subordinadas a los hombres. (Gablert, 2001) Los hombres y mujeres de Kaguru, respectivamente, tienen sus propios conjuntos muy diferentes de reglas y normas.
Kin y las relaciones familiares están en el centro de las relaciones sociales de Kaguru. (Beidelman, 1971) Los niños son atraídos a la sociedad a través de las recompensas y castigos que reciben por hacer cosas correctas e incorrectas en casa. (Beidelman, 1971) Además, se desarrolla un sentimiento de confianza entre los miembros de la familia. Se forman lealtades profundas en las familias. Cuando los miembros de la familia finalmente abandonan casa, usan estos lazos emocionales como una forma de asegurar ventajas individuales. Sin embargo, esas mismas lealtad que mantienen una familia unida pueden distinguir a algunas familias. (Beidelman, 1971) Por ejemplo, en tiempos de crisis, un hijo podría tener que elegir entre ayudar a una hermana o un hermano. La hermana y el hermano competirían entre sí por la ayuda. Por lo tanto, aunque el parentesco puede proporcionar una vía a una seguridad económica, social y política más amplia durante los tiempos prósperos, puede ser una fuente de tensión durante los tiempos difíciles.
Blood, tanto en el sentido físico como genético. , se considera muy importante para el pueblo Kaguru. La sangre representa la herencia matrilineal. (White, 1994) El Kaguru cree que un niño se forma a partir de la sangre de su madre. El padre contribuye con semen y hueso a la concepción del niño. (White, 1994) Los hombres y mujeres de Kaguru consideran la idea de adopción con sorpresa y asco. El vínculo de sangre entre los niños y sus madres es muy fuerte. Las adopciones no tienen tales conexiones sanguíneas, por lo tanto, fueron consideradas de manera negativa.
Tanto los niños como las niñas dependen en gran medida de las personas de sus familias antes y durante el proceso de matrimonio. Un niño dependería de su madre o una pariente de alto rango para comer, agua y la obtención de leña. (Beidelman, 1971) Además, un hombre soltero no puede manejar sus asuntos domésticos sin una esposa, por lo que normalmente copiaría las acciones de su tío o padre hasta que se casó. (Beidelman, 1971)
Aunque todos los niños crecen creyendo que algún día se casarán, la soltera es importante para algunos hombres. Tales hombres posponen casarse hasta finales de los veinte años. Beben en clubes, seducen a las niñas y viajan antes de establecerse. (Beidelman, 1971) Además, en los últimos años los hombres se han pospuesto a casarse hasta que hayan terminado con su educación. (Beidelman, 1971) Sin embargo, la educación sirve como una espada de doble filo porque, por un lado, el hombre educado necesita ayuda para cocinar y tareas, pero por otro lado tiene una ventaja injusta sobre los hombres locales que buscan esposas.
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Las mujeres están más totalmente bajo el control de sus mayores que los hombres. Las familias esperan que sus niñas se casen poco después de la pubertad. Las chicas están confinadas en el primer ciclo menstrual. Están aislados durante varias semanas. Durante estas semanas se les enseña sobre la conducta sexual adecuada, las leyendas del clan y el comportamiento adecuado. Una celebración conocida como “Igubi” se celebra para las mujeres al comienzo del período de aislamiento de una niña. Una niña generalmente está casada después de su ceremonia de emergencia, o “mlao”. Ambas ceremonias deben pasar antes de que una niña pueda casarse. (Beidelman, 1971) Aunque las niñas a menudo no saben qué esperar de sus esposos, disfrutan de la pequeña libertad que tienen de sus familias después de casarse. (Beidelman, 1971) Las reglas formales de la sociedad Kaguru apoyan la autoridad masculina. Sin embargo, la educación y la independencia económica les dan a las mujeres un poco más poder en el matrimonio.
Los arreglos de matrimonio son iniciados por los parientes del hombre y la mujer. A veces, tales arreglos ocurren cuando la niña es una niña, o ni siquiera nace. Los acuerdos de matrimonio reales son hechos por intermediarios, o “Sungula”. (Beidelman, 1967) Los hombres tienen más dificultades para obtener un cónyuge que las mujeres. Esto se debe a que una mujer que no es atractiva aún se casará; Su dueño de la novio simplemente será menos que la de una mujer atractiva y sana. (Beidelman, 1967) Una novela es una combinación de dinero, ganado y servicios que un hombre debe pagar a los parientes de una mujer para casarse con ella. En el pasado, los hombres jóvenes dependían de la ayuda económica y política de sus parientes mayores, específicamente tíos o padres para pagarle a la salud de las novias por su primera esposa. Hoy, sin embargo, algunos jóvenes aseguran su propia novela como resultado de la educación. (Beidelman, 1971) La brida le da a un hombre numerosos derechos sobre su esposa. Obtiene derechos sexuales sobre ella. Además, la brida le da a un hombre el derecho al trabajo doméstico y la autoridad sobre sus hijos si elige tomarlo. (Beidelman, 1967) La poliginia, o el acto de los hombres que tienen más de una esposa, es legal y era bastante popular hasta hace poco. Cuantas más esposas tenían una en el pasado, más poder social recibía. La Ley de Matrimonio de Tanzania de 1971 prohíbe la poliginia para los matrimonios cristianos. Se les prohíbe a las mujeres tener múltiples esposos.
Aunque los organizaciones de la pareja generalmente organizan los arreglos de boda, hay varias formas de eludir los deseos de los mayores del matrimonio. Un niño podría fugarse con una niña dispuesta si un juego de padres no estuviera de acuerdo con el matrimonio. (Meekers y Franklin, 1994) Sin embargo, en el pasado, lo matarían si fuera atrapado. Hoy, se cobraría una multa, pero el general de Brideswealth en general sería más bajo para el hombre. (Meekers y Franklin, 1994) Una pareja también podría fugarse para que el hombre pudiera evitar pagar la salud de la novio. Un método común para obtener el consentimiento del matrimonio de los familiares sería dejar embarazada a la niña. (Meekers y Franklin, 1994) En la mayoría de los casos, ambas familias permiten que las dos se casen.
Un matrimonio de Kaguru no se considera completo hasta que se concibe un niño. El vínculo madre-hijo es el vínculo de valor más importante en la sociedad Kaguru. (Beidelman, 1971) Dos líneas de sangre separadas se fusionan a través de los niños. (White, 1994) En la época colonial, la relación entre los cónyuges no se basó en ningún afecto personal, sino principalmente en la unión de los linajes a través de los niños. (Gablert, 2001) Los niños proporcionan prestigio social y económico para la madre. Es muy raro que las mujeres tengan algún prestigio social o económico porque los esposos intentan limitar a sus esposas de cualquier manera que puedan. Por lo tanto, las mujeres tienen especial cuidado al criar a sus hijos adecuadamente con un gran conjunto de moral y valores. (Beidelman, 1971) El esposo no tiene autoridad legal sobre sus hijos; Tal autoridad se le da a la madre. Sin embargo, el esposo puede tratar de confiscar el derecho legal a los niños para avanzar en su propio prestigio social y económico. Sin embargo, incluso si el padre toma el control legal de sus hijos, probablemente transmitirá la responsabilidad de cuidar a los niños a otra de sus esposas. Esto se debe a que los hijos biológicos de un hombre no son esenciales para su linaje y, por lo tanto, puede que no sienta que debe cuidarlos. (Beidelman, 1971)
El divorcio está permitido en la cultura de Kaguru. El hombre o la mujer pueden iniciar el divorcio. Si la mujer inicia el divorcio, entonces la salud debe ser devuelta al esposo. (Meekers y Franklin, 1994) Los parientes a menudo son reacios a regresar a Brideswealth y desalentar a la mujer de divorciarse. Si la mujer procede con el divorcio, Kin puede prohibirle vivir con ellos porque ella actuó en contra de sus intereses. (Meekers y Franklin, 1994) Por lo tanto, las mujeres que desean divorciarse a menudo intentan darle a su esposo una razón para iniciar un divorcio. Una mujer que se descubre que tiene una aventura con un hombre que no sea su esposo sería una razón adecuada para que un hombre se divorcie de su esposa. Sin embargo, los hombres no típicamente inician divorcios; Ellos “resuelven” los matrimonios fallidos al casarse con esposas adicionales. (Meekers y Franklin, 1994)
Se está volviendo cada vez más popular en los últimos años para las mujeres posponer sus matrimonios o no casarse para que puedan estar libres de dominación masculina. (Meekers y Franklin, 1994) Las mujeres rara vez se vuelven a casar, debido a la percepción de que el segundo matrimonio puede ser tan malo como el primero, y que el esposo no le importaría a los niños que fueron concebidos durante el primer matrimonio. Algunas mujeres podrían continuar teniendo hijos con varios amantes con fines de prestigio social, y tales actos son aceptados por el pueblo Kaguru. (Meekers y Franklin, 1994)
Existen numerosas normas sobre el matrimonio, el parentesco y los patrones de descenso entre el pueblo Kaguru. Algunas de estas normas, incluida la rango de Brides y la poliginia, están disminuyendo con cada generación posterior. Sin embargo, otras normas como el dominio masculino, el divorcio y los arreglos de boda continúan siendo bastante importantes en la cultura de Kaguru.
bibliografía
Biedelman, T. O. (1971 (1971 ). El Kaguru: un pueblo matrilineal del este de África. Nueva York: Holt, Rinehart y Winston.
Biedelman, T. O. (1967). Kaguru. Los pueblos matrilineales del este de Tanzania. Londres: Instituto Internacional Africano.
Gablert, Wolfgang. (2001). Condiciones sociales y culturales de las conversiones religiosas en el suroeste colonial de Tanzinia. Una revista internacional de antropología cultural y social 40, 4.
White, Luise. (1994). La sangre, la hermandad revisada: parentesco, relación y el cuerpo en África oriental y central. África 64, 3.
Meekers, Dominique, Nadra Franklin. Percepciones de la poliginia de las mujeres entre los Kaguru de Tanzania. etnología 34, 4.
