Flannery O’Connor escribe con una infusión de creencias cristianas mezcladas con un humor horrible para mostrar al lector, a través de un ejemplo literario, por qué uno debe examinarse más agudamente. En general, John R. May resumió el objetivo de O’Connor en su pieza “La parábola de Flannery O’Connor” como su “poder de lenguaje para interpretar a su oyente en lugar de a través de su necesidad de ser interpretado por él” (28). Entre sus numerosas obras, una historia altamente emotiva usa un episodio irregular en la vida de una mujer “respetable, trabajadora y que va a la iglesia” (O’Connor 19) como tal ejemplo. O’Connor también desea reconocer la capacidad inconsciente del humano para clasificar a otros en una escalera social. Titulado “Revelación”, esta historia intenta aumentar la conciencia de una tendencia a juzgar a los demás por apariencia física, posesiones materiales y creencias sociales.
mientras la Sra. Turpin conversa con la madre de una joven en la sala de espera del médico, Mary, Mary Grace (la hija) arroja abruptamente un libro titulado Desarrollo humano en la Sra. Turpin luego procede a intentar ahogarla. Sorprendentemente, lo que molesta más a la Sra. Turpin y la obliga a examinarse a sí misma no es la violencia ligeramente cómica, sino la declaración Mary Grace le silita brutalmente: “Vuelve al infierno de donde viniste, tu viejo cerdo” (O’Connor 18). Esta declaración arrojada a la Sra. Turpin la hace cuestionar a Dios y a ella misma “a través de las torturas de un trabajo de justicia propia” (29 de mayo). Luego, con una visión casi espiritual, la Sra. Turpin se da cuenta de que, sin importar sus virtudes, todos son salvos por la gracia de Dios y no por sus hechos terrenales.
En primer lugar, O’Connor enfatiza la apariencia de Una gran cantidad de juzgar y clasificar en su historia “Apocalipsis” a través del personaje principal Sra. Turpin. Cuando la Sra. Turpin entra en la pequeña sala de espera con su esposo Claud, inmediatamente se da cuenta y etiqueta a todos en la habitación. Para clasificar a un niño “inactivo” de 5 o 6 años, un hombre que finge estar dormido, una “dama de pelo gris bien vestido” a quien mira “agradablemente”, una niña “gorda … fea” de 18 o 19 años, una “mujer delgada” con un vestido, el mismo estampado de un saco de alimentación de pollo, la Sra. Turpin, y una mujer de “O’Connor 14-15) de” O’Connor 14-15). El único que siente la Sra. Turpin es lo suficientemente digna como para comenzar una conversación es una dama elegante. Este ejemplo de juzgar de inmediato a los demás y considerar con qué se aceptan hablar, es la forma en que O’Connor mostrar una situación cotidiana con la que una persona puede relacionarse y reflexionar. Parece que le está preguntando al lector si determina fríamente el valor de una persona por cómo aparece. puede ser una característica innata. Sorprendentemente, en cada caso, la Sra. Turpin está en esencia clasificando a los otros miembros de la sociedad en una jerarquía de posesiones materiales. Por ejemplo, para ocuparse, la Sra. Turpin nombraría a las clases de personas. Para ella, el fondo consistía en “la mayoría de las personas de color, no del tipo que hubiera sido si hubiera sido una”; Cerrar por encima de ellos llegó el “basura blanca”; Luego estaban los propietarios de origen; luego los “propietarios de hogar y tierra” a los que pertenecía; y todo por encima de su propia casta se volvió difícil de distinguir. Esto muestra que la falta de deseo de la Sra. Turpin de admitir que otros son mejores que ella misma. Aquí, O’Connor usa esta evidencia de juzgar/clasificar para cuestionar si a una persona le gusta admitir que hay otros mejores que él/sí mismo.
Otro momento esclarecedor es cuando la Sra. Turpin la revela. Fuerte teología materialista. En su clasificación personal, la Sra. Turpin ha colocado a su esposo y a ella tambaleándose cerca de la cima. De acuerdo con mayo, la Sra. Turpin también muestra su sentido de dependencia al pensar “que tenía que ciertos cosas antes de que pudieras ciertas cosas”. (O’Connor dieciséis). Esto fue en respuesta a la “mujer de basura blanca” y su opinión sobre cerdos y negros. De nuevo, O’Connor desafía al lector. Esta vez ella hace que considere o no equiparan personalmente las posesiones materiales con el intelecto.
Además, O’Connor también revela un diálogo interno entre la Sra. Turpin y su propio ideal religioso. Mientras chismoso con la elegante dama, la Sra. Turpin exclama cómo está tan agradecida por ser quien es. Ella está especialmente agradecida cuando considera todas las otras alternativas, como “un negro o basura blanca o feo” (O’Connor 17) y cómo Dios no la convirtió en una de esas. ¿Debería una persona no estar agradecida de ser quienes son independientemente? O’Connor está diciendo al lector de su historia que la Sra. Turpin está equivocada. La discordancia de estar agradecido de no ser otra persona que uno considera que es menor que el mismo no coincide con dar gracias al Señor por lo que ese individuo tiene. Estar agradecido por lo que tiene una persona es un asunto, sin embargo, cuando aprecia ser colocado en una clase social más alta que alguien más es cuando comienzan a perder toda sensación de humildad genuina. Este momento también le da al lector la oportunidad de reconocer tal deficiencia en sí mismos.
En toda la historia, hay un sentido subyacente de racismo. Al usar un término que es muy controvertido en muchas áreas de los Estados Unidos, O’Connor está retirando una respuesta honesta del lector. Por lo general, las personas reaccionan de manera diferente cuando se enfrentan con un término como “negro” (O’Connor 17). A su vez, su reacción puede reflexionar sobre la forma en que se planteó el individuo y/o sus opiniones sobre tales sujetos. Otro ejemplo es la ausencia de cualquier conversación en la sala de espera cuando un “niño alto y muy negro” (O’Connor 16) entra en la habitación. Es un poco extraño que todo el discurso cesa con su entrada. La atmósfera contenida en el área de la oficina es tensa y una metáfora física de cómo la intrusión del color puede aumentar las emociones y la capacidad de ignorar ese tema. Aunque no es el problema principal, la introducción del racismo de O’Connor aumenta las emociones de la historia para hacer que el lector sea más consciente de las clasificaciones sociales y las clasificaciones hechas por la Sra. Turpin.
en el Fin, la “revelación” lograda por la Sra. Turpin viene en forma de un mensaje visionario. Mientras pasa por su etapa de autocompasión en un intento de darle sentido al joven murmullo de la joven Grace, la Sra. Turpin ve una “vasta horda de almas … retumbando hacia el cielo” (O’Connor 21). A pesar de que todavía hay una jerarquía en el arreglo de las almas en su visión, con el “basura blanca” y luego los “negros” y, por último, una “tribu de personas a las que reconoció de inmediato como aquellos que” eran como ella formando la escalera, Ella vio que “incluso sus virtudes estaban siendo quemadas” (O’Connor 21). Este momento es cuando la Sra. Turpin se da cuenta de que no será salvada por virtudes, sino por la gracia de Dios. Según mayo, la Sra. Turpin “realmente cree ahora que el primero será el último y el último primero” (30 de mayo). La conclusión de la historia de O’Connor intenta recordarle al lector cómo será el final. O’Connor hay casi un tono de advertencia como una advertencia de que aquellos que juzgan ahora serán juzgados por Dios, el juez definitivo. Apocalipsis, pero para mostrar a otros con el ejemplo la necesidad de examinarse con más precisión. Al agregar un problema tentativo como la raza, O’Connor establece una historia emocionalmente cargada para mostrar una tendencia humana a comparar a otros con ellos mismos. Además, O’Connor utiliza numerosas oportunidades para reconocer tales hábitos instintivos, ya sea para buenos o malos, en todos los humanos. Sin embargo, la “revelación” de la historia no puede analizarse y clasificarse en temas y significados específicos. La historia de O’Connor debe tomarse en su conjunto y ver como un intento de obligar a los lectores a identificar tales características en sus propias vidas.
