La concepción de Platón del estado ideal es un intento interesante de resolver a los ciudadanos en tres clases sociales distintas. En su intento, su motivo para esta división del trabajo puede atribuirse a un sistema de controles y equilibrios. Pero antes de describir a los ciudadanos dentro de un estado ideal, describe la estructura general de un estado ideal. Comienza con la idea de que cada ciudad necesita tres componentes centrales para funcionar correctamente: un cuerpo de gobierno para crear leyes, un organismo defensor para proteger a la ciudad de enemigos internos y externos, y un cuerpo productor responsable de crear y distribuir bienes.
Como se puede observar de la propuesta de Platón de la estructura de un estado ideal, los problemas pueden ocurrir en muchos casos. Uno de esos casos es cuando los productores deciden producir en exceso debido a las intenciones codiciosas. Estas mismas intenciones pueden conducir a actividades criminales, lo que obstaculiza el bien general de la ciudad. Otra instancia puede ser cuando los defensores usan su autoridad para hacer mal. O tal vez los gobernadores deciden hacer leyes solo para sí mismas. Platón creía que la única forma se aseguró de que ninguno de los ciudadanos se aproveche de ellos por el mal de lo incorrecto. Aborda este problema restringiendo la entrada a estas tres clases basadas en ciertas cualidades y características de las cuales un ciudadano posee.
Platón afirma que la clase gobernante, o guardianes, debe poseer la virtud de la sabiduría. Esto es imperativo porque esta clase será el único responsable de crear leyes que beneficiarán el bien general de la ciudad. Debido al hecho de que el órgano de gobierno tendrá una gran cantidad de poder, también deben ser ciudadanos de buena posición moral, lo que quiere decir que deben tener sabiduría. Además, Platón continúa diciendo que nadie puede tener la capacidad de convertirse en gobernante, y solo los filósofos pueden convertirse en gobernantes. Esto se debe principalmente a que un verdadero filósofo no se preocupará por las posesiones materiales mundanas, sino una búsqueda constante del conocimiento. Platón argumenta que este mismo hecho, siendo un verdadero filósofo, es lo suficientemente suficiente como para ser un candidato elegible para un puesto de gobernante. Por supuesto, incluye muchos otros requisitos.
La clasificación en el cuerpo defensor se limita a aquellos que poseen un verdadero coraje. Estos ciudadanos están acusados del deber de realizar sus órdenes de defender a la ciudad del daño. Puede parecer que este puesto es comparable al trabajo de un oficial de policía moderno. Sin embargo, Platón deja en claro que nadie puede convertirse en un soldado fuera de los caprichos. Uno debe adquirir coraje por medio de la experiencia a través del dolor y la tentación. Por lo tanto, el proceso de convertirse en soldado no es un camino deseable a tomar, pero ser un soldado es una profesión algo deseable. En términos de un alma soldado, un soldado debe tener un alma enérgica. La función de una almas enérgicas es llevar a cabo los dictados de la razón en la vida práctica, haciendo valientemente lo que los gobernantes hayan determinado que son los mejores.
Todos los demás ciudadanos que no poseen la virtud del conocimiento o el coraje. ser colocado en la categoría de productor. Estos productores solo son responsables de crear y distribuir bienes entre la ciudad. Sin embargo, debemos tener en cuenta que es muy tentador que los productores cedan a un estilo de vida capitalista y codicioso. Es por eso que los gobernantes deben preservar el bien de la ciudad diciéndole a los productores qué y cuánto producir. En esta ciudad ideal, los productores representan la parte apetitiva del alma. Para no cumplir ningún propósito que para introducir bienes y servicios mundanos en la ciudad, uno puede ver por qué existe una tentación inherente para que los productores se entreguen en un estilo de vida capitalista.
afirmar que el estado ideal de Platón maltrata no guarda ciudadanos porque no tienen ninguna libertad para hacer lo que quieren tiene mucho valor. Esto es cierto en el sentido de que los no guardianes no tienen la opción de convertirse en guardianes debido al hecho de que los filósofos poseen cualidades que no pueden o son muy difíciles de adquirir. Relacionando este concepto con los términos modernos, es decir que los presidentes se eligen de alguna manera desde el nacimiento, ya que los gobernantes de tesis deben tener ciertas cualidades. En Estados Unidos, esto eliminaría la idea del derecho a elegir el destino. Además, los no guardianes generalmente no tendrán opinión para elegir a qué clase pertenecerán. Esta ideología puede interpretarse como una injusticia en el libre albedrío de un seres humanos, lo que puede conducir a serias implicaciones.
Sin embargo, este argumento también puede verse como un reclamo defectuoso al tener en cuenta el alcance del problema a mano. Si podemos determinar que ciertos ciudadanos son inherentemente malhumorados, la solución más simple sería no permitirles elegir su destino en absoluto. Este nuevo argumento supone que las personas son naturalmente malhechadas hasta que se demuestre que es bueno. Si bien esta es una visión bastante cínica de una ciudad, este puede ser el enfoque más práctico al decidir los roles de los ciudadanos dentro de la ciudad. No podemos dar a todos el beneficio de la duda de ser capaces de elegir su propio destino en la ciudad. Bajo esta lógica, podemos observar un mecanismo de seguridad incorporado: si un ciudadano es malo, nunca tendrá la oportunidad de elegir su destino, y si un ciudadano es naturalmente bueno, entonces pertenecería a los gobernantes o soldados desde el principio. Sin embargo, es clave recordar que este modelo no siempre producirá la clasificación correcta de los ciudadanos, lo que quiere decir que existe la posibilidad de que los buenos ciudadanos nunca tengan la capacidad de convertirse en gobernantes o soldados sin reconocimiento inicial como tal. < /P>
Por otro lado, se puede argumentar que el estado imaginario de Platón maltrata a los guardianes porque están peor ayudando a los demás de lo que serían solos. Parecería tonto que los guardianes involucraran a cualquier otra persona en su sociedad, ya que cualquiera que sea inferior a ellos solo dañará a su comunidad. La forma más fácil de garantizar el bien general de la ciudad es evitar que los malos ciudadanos existan. Sin embargo, el principio principal con esta afirmación es que los Guardianes están ayudando a los otros ciudadanos. Esto puede verse como un esfuerzo de esfuerzo al final de los Guardianes. En este sentido, no hay una razón beneficiosa para que los guardianes ayuden a los otros ciudadanos.
en suma, basado en las concepciones de Platón del estado ideal y los trabajos internos que presenta junto con él se puede ver que maltrata tanto a los guardianes como a los ciudadanos. En mi opinión, la ciudad ideal de Platón está incompleta; Carece de la estructura central necesaria para que un estado prospere. Al limitar la ciudad a tres clases, no podemos encapsular la amplitud de los recursos de la ciudad. Además, creo que la noción de elegibilidad de los gobernantes de Platón es muy defectuosa. Al requerir que todos los gobernantes sean filósofos, Platón limita la clase dominante solo para aquellos que no tienen intereses materiales mundanos. Esta es una cualidad de un gobernante débil en el sentido de que los gobernantes adecuados deben compartir un interés común con la población que están dictaminando. Suponga un caso en el que un gobernante tiene un interés común con la población: dinero. Dado que la mayoría de la población desea dinero, el gobernante puede usar este deseo de controlar o influir en la masa, para la ventaja de los gobernantes. Sin embargo, solo un gobernante que realmente comprende el deseo de dinero puede usar esta técnica. Por lo tanto, una regla no puede ser filósofa debido a la falta de deseos materiales. Sin embargo, Platón hace afirmaciones muy fuertes y las apoya por una gran cantidad de información.
