“Ain’t I I A Woman” de Sojourner Truth se considera uno de los modelos fundamentales del habla de la era del sufragio. Con temas y frases que continúan resonando poderosamente con las mujeres modernas, “Ain’t I A Woman” ha encontrado su lugar en la conciencia colectiva de América durante más de 150 años. Aunque existen varias versiones del discurso, las principales preocupaciones temáticas de la verdad prevalecen sin importar la transcripción. Independientemente de las variadas transliteraciones, las ideas esenciales de Truth han inspirado al público en todo el mundo.
Nacido en el estado de Nueva York en 1797, los primeros 30 años de la vida de Sojourner Truth se vivieron como una esclava llamada Isabella Baumfree. El segundo más joven de 12 o 13 niños, la verdad vivía en el sótano húmedo empapado de lodo de su maestro. Como resultado de las tierras más pequeñas del norte, las casas en el norte necesitaban menos esclavos que los del sur. Finalmente, la verdad se convirtió en una madre para numerosos niños, la mayoría de los cuales fueron vendidos como esclavos a varias familias. En 1826, cuando su maestro se negó a honrar su oferta de libertad a cambio de su arduo trabajo, la verdad se llevó a su hijo menor y huyó. En 1827, alcanzó la libertad legal de conformidad con un estatuto de Nueva York. La verdad se mudó a la ciudad de Nueva York y se involucró en organizaciones que asistieron en el logro de los derechos tanto para los negros como para las mujeres.
Aunque era bien sabido que la verdad no podía leer ni escribir, superó tales limitaciones al convertirse en un El activista de la discriminación racial con el activista poderosamente experto, y persuasivamente defendiendo los derechos de los negros para votar. Además, siendo un cristiano ferviente, la verdad ganó experiencia en oración a través de su predilección por la predicación. Combinado con su marco imponente, casi amazónico, la voz melodiosa y el amor notorio por el canto, los reformadores blancos a menudo vieron la verdad como “natural, sin corrupción y exótica”, aunque inicialmente pensaban que era poco más que un artista intrigante (Johnson,, 2004).
Además, aunque la verdad se hizo famosa por sus proclamaciones contundentes y sucintas compuestas por “ingenio y sabiduría” (Painter, 1996), su espíritu inicialmente puede haber sido dañado por su analfabetismo conocido y por el mero hecho de que la verdad era negra. Desafortunadamente, el público del siglo de 19 tendía a tomar menos en serio las palabras de una mujer negra. En consecuencia, algunos fundadores de la Convención desconfían de poner la verdad controvertida en el escenario, declarando “No dejes que hablaras … nos arruinará” (Gage, 1863). Sin embargo, al final de su discurso, la verdad ha superado los obstáculos de sus circunstancias “cuestionables”, mientras pronunció una actuación poderosamente emocionante que dejó a la audiencia rugiendo con aplausos. Desde entonces se ha dicho de la verdad que “la ignorancia ha sido el escudo para protegerla de las intuiciones raras, su gran corazón puro y su fuerte individualidad de cualquier mancha mundana” (Lukins/Wortham, 2000). Aunque anteriormente algunos en la audiencia pueden haber sido escépticos sobre el espíritu de la verdad, su conmovedor “Ain’t I a Woman” sirvió para influir positivamente en muchas opiniones de las capacidades de la verdad.
ningún discurso dado por la verdad alguna vez fue registrado por Su mano, como su analfabetismo le impidió hacerlo. Por lo tanto, las transcripciones de sus discursos se basan en los recuerdos y la fidelidad de los espectadores que observan sus oraciones, lo que hace que sea “imposible recuperar exactamente lo que dijo la verdad” (Painter, 1996). Los informes variados de sus palabras se publicaron en periódicos y revistas contemporáneos, aunque las transcripciones del discurso a menudo variaban sustancialmente entre las publicaciones. De hecho, el texto de “Ain’t I A Woman” fue una víctima principal de tal subjetividad en la transliteración. Existen tres versiones conflictivas del discurso, incluida la famosa edición “clásica”, una transcripción menos conocida de 1851 y la primera escrita en una vernácula tradicional de “plantación”. En los últimos años, se ha afirmado que la cuenta genuinamente precisa es la de Maurice Robinson, que se imprimió en el periódico anti-esclavitud “The Bugle” en 1851. Sin embargo, dicha transcripción no presenta una sola expresión de la frase titular ” No soy una mujer “. En cambio, Robison recuerda que la verdad ha afirmado “I Am A Mujer’s Derechos” (Zackodnik, 2004).
La versión reconocida por excelencia se imprimió por primera vez en 1863 en “Reminiscencias” de Frances Dana Gage. Utilizando un “dialecto de estilo plantación” (Zackodnik, 2004), la interpretación de Gage del discurso cuenta con la verdad repetida y contundentemente la famosa pregunta “¿No soy una mujer?” Se dice que Gage, quien presidió la Convención de Akron, fabricó un relato más sensacional del rendimiento de la verdad por el deseo de promover la convención. Gage presentó a su audiencia a una mujer extraordinaria que inextricablemente vinculó el movimiento de derechos de la mujer que se pasa por alto con “una mucho más visible en 1863, la emancipación de los negros esclavizados” (Zackodnik, 2004). Probando aún más cómo varias interpretaciones de la verdad y sus palabras sirvieron los intereses de los activistas de los derechos de las mujeres, una versión simple de “Ain’t I A Woman” de Gage se publicó más tarde en “La historia de los derechos de las mujeres”. En consecuencia, como la transcripción más elogiada del discurso de la verdad puede haber sido el resultado de una alteración intencional, uno debe lidiar con una posible “imagen distorsionada y antihistórica de la verdad” (Painter, 1996). Sin embargo, incluso si la versión algo dispar de Robinson es más precisa, la base del argumento de la verdad sigue siendo fundamentalmente similar en ambas interpretaciones. La sugerencia de una inserción de etnia en el sufragio, y el género en la abolición resuena en cada versión del discurso de la verdad. Akron, Ohio. Las conferencias mantenidas en medio de este período de tiempo se consideraron de particular importancia y urgencia, ya que las tensiones que finalmente conducirían a la Guerra Civil analizaron el interés en el movimiento de los derechos de las mujeres. Incluso en el norte, ni el abolicionismo ni el feminismo atrajeron mucho apoyo, particularmente con los hombres blancos. Ciertos miembros de la audiencia asistieron al único propósito de molestar y provocar a los oradores. En particular, los grupos de hombres en Akron continuamente hicieron comentarios despectivos sobre la fragilidad y la vulnerabilidad de las mujeres. Muchos 19 hombres del siglo XIII eran opositores a las mujeres como oradoras, ya que veían el discurso femenino como “un acto desordenado que expuso el cuerpo femenino al escrutinio público” (Painter, 1996). Como resultado, las feministas negras como la verdad a menudo estaban sujetas a un escrutinio extremo mientras estaban en el podio, ya que tuvieron que competir no solo con la desaprobación de su género, sino también de su raza.
de la ocasión de la ocasión , Gage escribe que al ver la verdad, “un zumbido de desaprobación se escuchó en toda la casa” (1863). Un grupo de ministros se reunió en la audiencia y sermonó sobre las supuestas inmoralidades que tuvieron lugar en el evento. Justo cuando la multitud estaba llegando al pináculo de la conmoción, los organizadores estaban más preocupados por la verdad. Sin embargo, a pesar de la atmósfera inquietante, la verdad se levantó y cortésmente preguntó si podría “decir algunas palabras” (Zackodnik, 2004). En este momento, la verdad cambió el equilibrio de poder y tomó la situación en sus propias manos, “diseñando” la ocasión de su discurso. El discurso en sí se lee como un discurso cercano entre la verdad y la audiencia, mientras utiliza los comentarios de sus espectadores para crear forraje para sus propios argumentos. La verdad “señaló su dedo significativo” (Gage, 1863) directamente a los miembros de la audiencia, y se refirió específicamente a un “hombre pequeño allí” (Gage, 1863) mientras formulaba su tesis. Así como la verdad ayudó a “crear” la ocasión para su discurso, la audiencia de alguna manera ayudó en la formulación del discurso en sí.
El propósito general del discurso de la verdad es una deliberativa, deseó persuadir a su audiencia En la creencia de que las mujeres, particularmente las mujeres negras, merecían los mismos derechos que los hombres. Más específicamente, la verdad estaba argumentando simultáneamente para separar secciones de su audiencia. Para las mujeres, la verdad declaró que si Eva era lo suficientemente poderosa como para “voltear el mundo solo, estas mujeres juntas deberían poder … ¡ALEGRARLA REDERTO DE NUEVO!” (Verdad, 1851). Con esta proclamación, la verdad intenta despertar las pasiones de sus espectadores femeninas, inculcándoles el conocimiento de que si las mujeres trabajan vigilancia y colectivamente, todo es posible. A través de esta implicación, la verdad instó a las mujeres a hacerse cargo de sus vidas y recuperar su lugar apropiado en la sociedad. Por el contrario, la verdad intenta disuadir a los hombres de la audiencia de mantener opiniones estereotípicas de que las mujeres deberían estar codificadas por su ser “ayudado en carruajes y levantadas sobre zanjas” (verdad, 1851). Cuando la verdad cuestiona lo que el “intelecto” tiene que ver con los derechos de las mujeres y las minorías, implica que las justificaciones de tiempo para negar los derechos de las personas se han vuelto obsoletos. La idea de que la falta de intelecto, o educación adecuada, debería impedir el derecho a votar no era más que una excusa insustancial. A lo largo de “Ain’t I A Woman”, la verdad insta a los hombres a descartar sus valores tradicionales, mientras empuja a las mujeres a asumir la responsabilidad.
Los principales problemas de “Ain’t I A Woman” implican utilizar la verdad Sojourner ella misma como un ejemplo de la forma en que las nociones controvertidas de las mujeres están equivocadas. La verdad aborda la creencia de que las mujeres deben ser cosidas, afirmando que “nadie me ayuda a los carruajes o sobre los charcos de barro” (Verdad, 1851). Con esta línea, la verdad afirmó que, aunque era una mujer, su raza impide que la sociedad la trate de una manera tan indulgente. La verdad no solo era una mujer, ella también era una mujer Black , que había soportado las dificultades y ganó fuerza como resultado de su raza. Tales circunstancias la diseñaron en un ejemplo para todas las mujeres, ya que demostró que uno puede ser poderoso y duradero como un hombre sin comprometer la feminidad de uno.
dentro de “Ain’t I A Woman”, la verdad utilizó completamente el Modos de prueba aristotélicos. Su logotipos, o argumento lógico, se centró en sus experiencias y lecturas personales de la Biblia. La verdad diseñó un argumento completamente coherente y sensato en torno a las figuras bíblicas de Cristo y Eva. En primer lugar, la verdad sostiene que, como Cristo nació de la unión de Dios y una mujer, los hombres no tienen derecho alegando que “las mujeres no pueden tener tantos derechos como los hombres porque Cristo no era una mujer”. En segundo lugar, la verdad argumentó que Eve era una mujer de inmenso poder, una fuerza que aún existía en las mujeres modernas, pero que seguía siendo liberado. Gran parte del espíritu de “Ain’t I a Woman” resulta de la capacidad de la verdad para modelar hábil e inteligentemente líneas de razonamiento basadas en iconografía bíblica. Como el discurso se presentó a una audiencia compuesta por muchos ministros, la invocación de historias bíblicas de la verdad seguramente le prestaría un cierto grado de credibilidad. Del mismo modo, la referencia persistente de la verdad de las figuras bíblicas exhibe su uso de patetismo o apelaciones emocionales. La religión es a menudo un tema extremadamente personal y potente que posee la capacidad de despertar reacciones poderosas. Además, cuando la verdad citó que los casos de su angustia, cuando “gritó con el dolor de [su] madre” (verdad, 1951), apeló bruscamente y deliberadamente el sentido de simpatía de la audiencia.
“. No es una mujer “presentó una ligera variación sobre el método tradicional de cuatro partes de la organización del habla. Presentaba una breve introducción, en la que la verdad pregunta “¿De qué está hablando todo esto aquí” (verdad, 1851), seguido del famoso pasaje en el que la verdad exige “¿No soy una mujer?” (Verdad, 1851). Si bien no es particularmente convencional, esta sección puede leerse como una verdad que indica brevemente su caso. En una sola oración, explicó el punto de vista típico de los hombres que creían que las mujeres deberían ser mimadas. Luego procedió a utilizar su prueba artística para refutar tales nociones falsificadas de “feminidad vulnerable”. En el núcleo de su discurso, la verdad utilizó la prueba personal y bíblica para complementar su argumento. Finalmente, “Ain’t I A Woman” clima con la discusión de Eve, que culminó en un llamado a las armas modernos para las mujeres modernas. La verdad concluyó su discurso al determinar que “el viejo Sojourner no tiene nada más que decir” (Verdad, 1851).
Se dijo que al entregar “Ain’t I A Woman”, verdad “habló en tomos profundos que … llegaron a cada oído de la casa “(Gage, 1863). Su presencia fue contundente, ya que estaba de pie “erecta” (Gage, 1863) con una postura adecuada. Además, la verdad exhibió un lenguaje corporal expresivo mientras pronunciaba el discurso, señalaba con fuerza su dedo a los miembros de la audiencia e incluso descubría su brazo para mostrar su destreza física. Estilísticamente, el discurso es realista, natural y ardiente en su lenguaje, al tiempo que se las arregla para atraer los valores culturales de su tiempo. Aunque no se considera tradicionalmente elocuente, las palabras de la verdad son poderosas, apasionadas y puntiagudas. El discurso se pronunció claramente y simplemente, sin cualquier lenguaje superfluo.
Los efectos inmediatos de “Ain’t I A Woman” exhiben tanto la atemporalidad como la efectividad. Cuando la verdad terminó de hablar, su audiencia una vez antagónica “larga continuó vheering” (Gage, 1863). Según se informa, hubo rugidos de aplausos, y muchos estaban ansiosos por estrecharle la mano con la fruta del día. La verdad había tenido éxito en sus esfuerzos para persuadir a los oyentes, muchos de los cuales le deseaban “God-Speed on Su misión” (Gage, 1863). El discurso resonó con las personas en la década de 1850 porque transmitió acertadamente la desigualidad de los paisajes sociales y políticos de la época. Con “Ain’t I A Woman”, la verdad diseñó un paradigma verdaderamente ejemplar de discursos que criticó e inspiró una cultura histórica particular. Además, su discurso floreció rápidamente la intersección entre los derechos de las mujeres y los negros.
Además, los efectos de largo alcance de “Ain’t I a Woman” comenzaron en 1863, cuando Gage reimprimió su transcripción del discurso de la verdad, a Un momento crucial en que las manifestaciones de los derechos de las mujeres estaban siendo suspendidas debido a la guerra civil. El discurso de la verdad fue considerado como un verdadero activo, y tal vez el documento singular que podría ayudar a revivir las pasiones para el sufragio. A medida que el discurso se volvió cada vez más “icónico” (Painter, 1996), también fue utilizado ampliamente por otras sufragistas famosas.
Además, “Ain’t I a Woman” creó una imagen heroica de la verdad que todavía Inspira feministas modernas, tanto en blanco como negro. Se ha dicho que el discurso ha “circulado en las historias de los derechos de las mujeres y el feminismo que hemos heredado y continúamos perpetuando” (Painter, 1996). De hecho, el discurso y la verdad Sojourner se han mantenido en la conciencia colectiva de Estados Unidos mucho más tiempo que la mayoría de sus contemporáneos. Hoy, “imanes y otra parafernalia” (Zackodnik, 2000) presentan la imagen de la verdad y la frase titular “¿No soy una mujer?”, Demuestando cuán profundamente sus palabras han afectado la cultura estadounidense. Tanto la verdad como su discurso se consideran fuentes de aliento icónicas para las mujeres modernas: un verdadero testimonio de la atemporalidad de su oración.
En suma, la verdad “Ain’t I a Woman” de la verdad es un excelente ejemplo del Arte del habla. Como se discutió, el estilo elocuente y penetrante de sus argumentos le permitió expresar varios valores de la cultura en la que vivía. La verdad intentó refutar los ideales estereotípicos de su tiempo e instó a otros a liberarse de tales nociones sociales tradicionales. De este modo, el discurso de la verdad exhibió un profundo sentido de atemporalidad. Además, la efectividad de “Ain’t’t I a Woman” puede medirse mediante las respuestas supuestamente abrumadoramente positivas de los espectadores, a quienes persuadió efectivamente con sus argumentos. De hecho, los mensajes inherentes a “Ain’t I A Woman” todavía resuenan claramente con el público moderno. Posteriormente, ha tomado su lugar en la historia como uno de los discursos más queridos de todos los tiempos, un discurso que, en un momento, incluso las famosas sufragistas que se creen que son su única esperanza de persuasión.
fuentes:
Delk, Yvonne, “Soul On Fire”, 2001, Sojourners.
gage, dana, “Ain’t i a woman? Versión mejorada” , 2 de mayo de 1863, El estándar anti-esclavitud.
Hurley, Jennifer A, Women’s Rights , Greenhaven Press, 2002.
Johnson, Michael P. “On Sojourner Truth: A Life in Symbol”, 4 de noviembre de 1996 The New Republic (P37).
Painter, Nell Irvin, Sojourner Verdad: A Life, A Symbol , Norton, 1996.
Zackodnik, Theresa C, “Radical Difference, Women’s Derechos y la verdad de Sojourner”, Primavera 2004, feminista Estudios (P49, 25pp).
