Martha Nussbaum escribe en su ensayo, patriotismo y cosmopolitismo, “nuestra nación ignora el resto del mundo” (11). Estoy de acuerdo. Y también estoy de acuerdo en que a los estudiantes se les debe enseñar más sobre el mundo más allá de sus fronteras. La pregunta que queda no es qué sino cómo. Nussbaum cree que una educación cosmopolita, en la que se les enseña a los estudiantes que son, sobre todo, “ciudadanos del mundo”, ayudarán a producir el tipo de adultos que verán la comunidad en otros seres humanos y se enfatizarán para hacerlos ” Más como nuestro habitante de la ciudad “(9).
Sin embargo, tengo problemas sobre cómo se podría enseñar tal educación y su impacto social en los estudiantes. Tan loable como es el objetivo de Nussbaum, la integración de una educación cosmopolita de cualquier manera significativa cierra con las realidades de un sistema educativo público con problemas de tiempo y tiempo. Incluso si la integración del cosmopolianismo en las escuelas fuera posible, no veo nada en ella que evite que tenga las mismas ramificaciones que patrióticas o nacionalistas.
Dado que Nussbaum cree que los estudiantes deben ser enseñados sobre otros países , “Sus historias, problemas y éxitos comparativos” (6) se necesitaría un cambio fundamental en los planes de estudio, un hecho al que Nussbaum accede fácilmente. Requeriría un cambio en los libros de texto que se enseñan en clase, así como un cambio en los temas discutidos. Como Nussbaum escribe, a los estudiantes se les debe enseñar no solo sobre el resto del mundo, sino “los problemas del hambre y la contaminación … y las implicaciones de estos problemas para los problemas más grandes del hambre global y la ecología global”. >
Ella ve una ventaja obvia en una educación cosmopolita para las preocupaciones locales. Al examinar el resto del mundo, los estudiantes estadounidenses pueden aprender más sobre los suyos, como las prácticas de crianza de niños o que la familia nuclear de dos padres “no es un estilo generalizado de crianza de los niños en el mundo de hoy” (11). Hay beneficios obvios para una educación cosmopolita, pero también hay desventajas. Dado que el mundo es un lugar inmensamente vasto (a pesar de la tecnología del siglo XX que lo ha hecho parecer “pequeño”), lleno de naciones y pueblos con distintas realidades culturales e históricas, el trabajo de cualquier maestro para prestarles atención a todos lo haría. Sea desalentador, por decir lo menos.
Ciertamente, en el nivel universitario, este problema se resolvería fácilmente, pero ¿qué pasa con el nivel de la escuela primaria? ¿Cuánta atención debería pagar un maestro de historia mundial a cada país o región en el corto tiempo asignado durante el año escolar? Si ella dedica la misma cantidad de tiempo a cada país o región, significaría que las complejidades particulares de esas naciones, como cómo evolucionó cada cultura, o importantes eventos locales y mundiales que ayudaron a dar forma a sus fundamentos políticos, tendrán que dejarse Fuera o glosó.
Una maestra cosmopolita particularmente dedicada querría inculcar en sus alumnos la creencia de que ningún país o cultura es sobre todo, o superior. Sin embargo, un instructor dedicado, dado las limitaciones de tiempo y la cantidad de instrucción, también se vería obligada a decidir qué países o culturas deberían tener tiempo de clase prioritario, si quisiera proporcionar a sus alumnos más que un conocimiento poco profundo de la historia, la literatura, la política, etc.
Desafortunadamente, este es el caso con gran parte de la educación a nivel de grado hoy. Esto ciertamente no generaría respeto por las “tradiciones y compromisos”, ni ayudaría a crear el tipo de diálogo global que Nussbaum insiste en resolver problemas internacionales. Y, sin embargo, dar una primacía de la cultura sobre otros (es decir, la civilización occidental sobre el indio africano, asiático o nativo como es el caso ahora) no solo no es la respuesta, sino que contradice la educación cosmopolita ideal de Nussbaum.
Por supuesto, la respuesta más simple a este dilema es reestructurar los cursos de la escuela primaria de la misma manera que los cursos de nivel universitario. Pero, ¿cuánto más dinero se necesitaría para que los maestros y libros de texto adicionales cubrieran los cursos agregados? ¿De dónde vendrían esos fondos, especialmente en los vecindarios afectados por la pobreza? Dado que hay escasez de educadores y algunos distritos escolares públicos apenas tienen fondos suficientes para libros o papel, solo las escuelas de clase media y privada podrían permitirse el lujo de instituir una educación cosmopolita de ninguna manera significativa.
The La forma en que se financian las escuelas públicas tendrá que ser completamente reestructurado, un movimiento que favorecería o sin cosmopolitismo como su empuje. Sin duda, un verdadero cosmopolita argumentaría por un sistema educativo igualitario, pero Nussbaum no aborda los problemas fundamentales en la educación pública para que eso sea posible. Las escuelas y cupones charter pueden ser atractivos para los cosmopolitas, pero cada una tiene su defecto y, en lo que respecta a los cupones, está en el centro de bulliciosos debates sobre su eficacia.
Otro problema sobre una educación cosmopolita es el impacto que tendrá en la estructura social dentro del aula y en el campus. ¿Ayudará a crear un entorno abierto donde los estudiantes respetarán y encontrarán la comunidad entre sí como seres humanos? La respuesta de Nussbaum sería un sí incuestionable. Ella cita a Marcus Aurelius como el modelo para una educación cosmopolita ideal: “Acostumbarse a sí mismo para no estar inactivo con lo que otra persona dice, y en la medida de lo posible entrar en la mente de esa persona … en general, primero se debe aprender muchas cosas antes de que uno pueda juzgar la acción de otro con la comprensión “(10).
Sin embargo, más tarde escribe que la” postura estoica cosmopolita “podría ser abusada si fallaba” en negar la importancia fundamental de la separación de las personas y de la fundamental personal personal libertades “. Ella agrega que incluso los estoicos no siempre fueron grandes practicantes de los valores cosmopolitas y que “su pensamiento no siempre es una buena base para un esquema de deliberación y educación democrática”. ¿No es así? ¿Puede un entorno escolar basado en los valores cosmopolitas asegurar que un niño que rechaza el cosmopolitismo sobre el patriotismo, o que decida que él o ella es afroamericano o latina o lesbiana y gay por encima de todos los demás? ¿Qué lugar tendrá un particularista o nacionalista etnocéntrico en un aula cosmopolita? Incluso Nussbaum no podría ofrecer ninguna garantía de que una escuela cosmopolita no retrocediera en el tipo de convenciones separatistas que ya dividen muchas escuelas hoy en día.
El cosmopolitanismo también podría comenzar a cuestionar el sentido de pertenencia o Cómo los estudiantes pertenecen a un campus escolar. Nussbaum cree que a los estudiantes se les debe enseñar que son “ciudadanos del mundo” primero, es decir, pertenecen a la raza humana antes que todo lo demás. Hay una tensión, como ella dice, de soledad en este tipo de pertenencia. “En los escritos de Marcus Aurelius (como en los de sus seguidores estadounidenses Emerson y Thoreau), un lector a veces puede sentir una soledad ilimitada, como si la eliminación de los accesorios del hábito y las fronteras locales hubiera dejado la vida sin calidez o seguridad de seguridad “(15).
Quizás esta soledad existe porque pertenecer a la humanidad es un resumen, aunque noble, ideal, cuando el deseo de querer pertenecer, ya sea a una familia, un grupo u otro individuo surge del deseo de intimidad y la calidez y la seguridad que viene con él. Los estudiantes, particularmente los adolescentes, se forman en camarillas de ese deseo de pertenecer, ser parte del mundo, en cierto sentido, no sentir como si estuvieran solos. En estas camarillas forman un sentido de individualidad, aparte de sus padres, y una autoexpresión que puede ser aceptada y alentada. Sea menos acerca de que no comprendan la comunidad entre sí (después de todo, todos son adolescentes), pero en el sentido de que no pueden o no entienden la seguridad o el calor que cada grupo puede proporcionar a sus individuos (y no es eso también cierto para las naciones ?). En otras palabras, el deportista de la escuela secundaria podría no obtener por qué alguien querría unirse al club de ajedrez, o por qué los estudiantes negros pueden querer sentarse entre ellos en la cafetería de la sala de almuerzo.
quizás una educación cosmopolita puede abordar esos problemas, ya que puede abordar todos los problemas fundamentales dentro de las aulas modernas. Aún así, me resulta difícil que los estudiantes adopten el cosmopolitismo como una forma de vida filosófica. Requeriría que prioricen una forma fundamental en la que se conviertan en adultos, es decir, no buscar lo común en términos amplios y abstractos, pero en los términos inmediatos e íntimos de lo local, lo aquí y ahora. <// P>
Referencia:
- Nussbaum, Martha C. “¿Por amor al país?” Boston: Beacon Press, 1996.
