Eduardo Bonilla-Silva funciona como profesor de sociología en la Universidad de Duke y se ha vuelto muy conocido en este campo para muchas opiniones bien investigadas, pero controvertidas, sobre la prevalencia del racismo en nuestra sociedad. Sus obras desafían el pensamiento de color ciego que muchos estadounidenses demuestran. La idea básica de ceguera de color es que las características de raza y raciales deben ser ignoradas cuando se trata de seleccionar qué personas reciben ciertos tratamiento y derechos. Bonilla-Silva, en su libro, Racismo sin racistas: el racismo daltónico y la persistencia de la desigualdad racial en los Estados Unidos, impugna la teoría de que vivimos en una sociedad no racista daltosa. Afirma que una nueva forma de racismo se ha afianzado, que el racismo daltónico surgió como una ideología racial a fines de la década de 1960. Este racismo de color ciego está institucionalizado y estructurado en la sociedad actual. Y aunque la mayoría de los estadounidenses nunca admitirían tener ideas discriminatorias contra una raza completa de seres humanos, respaldan un sistema que acepta este racismo ciego de color. Participan en este sistema estructurado y, a menos que nosotros, como sociedad, trabajemos para poner fin a esta mentalidad, el racismo seguirá siendo un elemento básico en nuestro país. Utilizando ejemplos y muchos datos, Bonilla-Silva, en su mayor parte, elabora un argumento lógico. Y aunque simplifica demasiado y generaliza algunos aspectos de ese argumento, definitivamente vale la pena considerar y respetar sus palabras. Como autora, Bonilla-Silva no esconde ni enmascara sus pensamientos y es muy abierto con sus supuestos teóricos. Sostiene estas nociones para ser un hecho y está dispuesto a defenderlas. Este fue un libro completamente agradable y revelador que defiende muchas ideas y conceptos interesantes.
El concepto simplificado que Bonilla-Silva cree que el racismo es un problema estructural, en lugar de un problema de creencia internalizada. En general, los blancos siempre han visto el racismo como un prejuicio único, mientras que las personas de color también lo ven como parte del sistema. Esta es una división extremadamente importante en las relaciones raciales en los Estados Unidos. Bonilla-Silva se suscribe a la misma creencia que la mayoría de los sociólogos sostienen: que la idea de la raza es una categoría socialmente construida. Sin embargo, continúa diciendo que si bien la raza es una categoría construida, la separación de las personas en estos diferentes grupos tiene efectos del mundo real en estos grupos creados como un subproducto. La estructura racial de nuestro país, como en muchos países, es una que lleva a que haya una raza dominante. En los Estados Unidos, esa raza es blanca. La razón de esto es que esta nación fue fundada por los estados de Europa, donde la estructura del dominio blanco y europeo había existido durante algún tiempo. América blanca ha segregado, separado y aislado estadounidenses por raza, y los efectos desproporcionados de esta distribución desigual de la riqueza, el acceso y los recursos han dado forma a la dinámica de la pobreza y las oportunidades desiguales hasta el día de hoy. Es lógico que los humanos deberían haber evolucionado para pensar más allá de la categoría de raza, ya que es una división que no tiene sentido lógico, pero desafortunadamente no lo hemos hecho. Bonilla-Silva sostiene que la razón por la cual el concepto de raza todavía existe y que la razón por la que la desigualdad todavía existe es porque sirven para beneficiar a la raza dominante. Y para preservar este sistema, los blancos han presentado explicaciones para la desigualdad actual. Esto les permite justificar por qué la estructura es como es, y los libra de responsabilidad por la desigualdad. Un método por el cual hacen esto es mediante el uso de cuatro marcos centrales de racismo ciego de color por los cuales pueden formar argumentos para explicar problemas raciales y controversias.
Los cuatro marcos centrales del racismo de color ciego utilizado por los blancos son el liberalismo abstracto, la naturalización, el racismo cultural y la minimización del racismo. Estos marcos crean un muro sólido, pero flexible, que permite que la realidad racial actual no se apodere. Crean la situación en la que la desigualdad actual es casi un sujeto tabú, pero puede justificarse fácilmente si se desafía. Los marcos se usan en combinaciones y son más sutiles de lo que la mayoría consideraría el racismo.
El primer cuadro que se discutirá es que del liberalismo abstracto. “El marco del liberalismo abstracto implica el uso de ideas asociadas con el liberalismo político y el liberalismo económico de manera abstracta para explicar los asuntos raciales”. (Bonilla-Silva, 28) La base básica con este marco es que vivimos en una sociedad de igualdad de oportunidades y que cada persona tiene el derecho y la responsabilidad de tomar sus propias decisiones. Esto permite a los blancos justificar la oposición a cualquier política que pueda proporcionar, lo que consideran, un tratamiento preferencial de ciertos grupos. En muchos casos, el sistema ignora el hecho de que los negros y otras minorías representan una subrepresentación dramática en buenos trabajos, escuelas, comunidades y universidades. Esta sociedad parece operar bajo el engaño de que todos nacen y crecen en un pie igual. Pero esta es una falacia absoluta. Lógicamente, tiene sentido que los eventos de los últimos siglos sean responsables de la situación en la que se encuentran actualmente en muchas personas coloreadas. Las desventajas que existían hace cien años para los no blancos aún permanecen, aunque en menor medida. Se ha formado un ciclo que crea la situación en la que cada generación pasa muchas de sus mismas desventajas a la próxima generación. No se puede esperar que un niño que crece en una comunidad pobre y va a una escuela pobre que obtenga la misma educación que su contraparte más acomodada. Menos educación para las personas conduce a menos oportunidades de trabajo que conducen a una gran carga financiera. Luego, sus hijos enfrentan exactamente la misma situación que hicieron. Es un fenómeno perpetuo que representa una parodia desgarradora. Se puede dar un ejemplo simple que ilustra por qué no existe la idea de igualdad de oportunidades. Es como si dos personas corrieran y a uno de los corredores recibiera una milla de arranque de la cabeza. ¿Debería esperarse seriamente que el otro corredor se ponga al día? No, porque no es una carrera igual. Y cuando no puede ponerse al día, la gente fingirá que no se dio a la cabeza, y luego algunos son tan audaces como para culparlo por no hacer suficiente esfuerzo en la carrera. Si bien esto podría ser una simplificación excesiva de un problema complejo, la metáfora pinta una imagen de lo que la situación es en este sistema actual. Y esta creencia de que todos tengan la oportunidad de igualdad han llevado al estancamiento con el progreso racial. Se ha convertido en un problema político y es responsable de la falta de acción que tenga lugar. el de la naturalización. “La naturalización es un marco que permite a los blancos explicar los fenómenos raciales al sugerir que son sucesos naturales”. (Bonilla-Silva, 28) Es por eso que muchos blancos creen que la segregación dentro y entre las comunidades y la escuela no es un problema. Creen que es un evento natural porque a las personas les gusta estar con personas que son como ellos. Por esta filosofía, las personas pueden justificar la segregación, así como justificar el uso de la raza como un factor determinante con las relaciones. Pero los científicos sociales han documentado que las consideraciones raciales afectan enormemente estos problemas. Las preferencias de segregación y racial se producen a través de procesos sociales. Son creados por la sociedad. Y este sistema de justificación de la estratificación racial como ocurrencia natural solo funciona para mantener el status quo con los blancos como la raza dominante, permaneciendo arriba y separada de sus compañeros.
El tercer cuadro que se debe discutir es el del racismo cultural. “El racismo cultural es un marco que se basa en argumentos culturalmente basados en la cultura como ‘los mexicanos no ponen mucho énfasis en la educación’ o ‘los negros tienen demasiados bebés’ para explicar la posición de las minorías en la sociedad”. (Bonilla-Silva, 28) En el centro del racismo cultural, la creencia de que las diferencias culturales en lugar de los marcadores biológicos son determinantes de la superioridad racial o inferioridad. Pero esta creencia representa muchas generalizaciones radicales, así como la falta de esfuerzo para comprender las verdaderas causas de muchos de estos problemas. Bonilla-Silva argumenta que este es un ejemplo clásico de culpar a la víctima. El racismo cultural permite a los blancos argumentar que las personas de color solo tienen la culpa de su posición en la sociedad. Los efectos institucionales de la discriminación en los mercados laborales, de vivienda y educación se ignoran por completo. Este fracaso para reconocer la desventaja que enfrentan muchos no blancos es realmente representativo de la mayoría de los blancos. Aquí es de donde provienen tantos estereotipos. Estos estereotipos negativos de personas de color que son perezosos o estúpidos se basan en un entendimiento de muchos blancos de que estas personas son culturalmente deficientes. Y generalizan los problemas sociológicos de la pobreza o el crimen como parte de una cultura, en lugar de productos de desigualdad. Posiblemente, la peor parte de esto es que este sistema se ha convertido casi en una profecía autocumplida, con muchas personas de color que adaptan la identidad que han sido dadas por la raza dominante.
El último cuadro a discutir es el de la minimización del racismo. “La minimización del racismo es un marco que sugiere que la discriminación ya no es un factor central que afecta las posibilidades de vida de las minorías”. (Bonilla-Silva, 29) Esta idea no sugiere que la discriminación ya no exista, sino que ya no desempeña ningún papel obstaculizado para los no blancos y que simplemente “no es un gran problema”. La mayoría de los blancos no consideran la discriminación como un factor principal en la posición colectiva de las razas subordinadas. Pero existe una disparidad con esto. Cuando se les preguntó a los negros, el 60.5 por ciento dijo que la discriminación actual es la razón por la cual los negros se encuentran en la posición en la que se encuentran, mientras que solo el 32.9 por ciento de los blancos tomaron esa postura. Esto se debe a que los blancos pueden optar por ignorar la discriminación cuando existe, a menudo referiéndose a él como un incidente aislado que no es indicativo de un consenso blanco. Pero como una raza que nunca ha enfrentado este tipo de discriminación, ¿están realmente los blancos en alguna posición para acusar a los negros de ser hipersensibles? Hay una falta de comprensión entre la comunidad blanca sobre la discriminación contemporánea y se está haciendo tan poco esfuerzo en esta comunidad para obtener esa comprensión.
< A medida que la estructura racial ha cambiado, también lo ha hecho el estilo por el cual nos acercamos y discutimos el tema. Ahora existe un estilo de racismo daltónico. “El estilo de una ideología se refiere a sus modales lingüísticos y estrategias retóricas peculiares”. (Bonilla-Silva, 53) Se ha creado un determinado idioma en nuestra “Sociedad Color-Blind”, un idioma que sirve para enmascarar las verdaderas creencias y pensamientos. Permite a los blancos protegerse de ser juzgados como racistas. Utilizan estas herramientas en un intento de reparar las tensiones raciales y mantener una imagen daltónica. Sin embargo, Bonilla-Silva argumenta que el lenguaje que ha surgido es uno para el público, mientras que gran parte del antiguo idioma de la carrera todavía se usa en privado. Ser designado como racista es un gran temor entre la mayoría de los blancos, por lo que es esencial una imagen pública de mente abierta. Por lo tanto, usan diferentes frases y palabras por las cuales pueden amortiguar algo relacionado con la raza, están a punto de decir o trabajar como un amortiguador para mantener el enfoque fuera de sí mismos. Un método por el cual esto se hace es cuando los blancos usan diminutivos para endulzar lo que realmente están diciendo. Entonces, si bien el lenguaje se ha vuelto más suave, el significado detrás de lo que se dice realmente no ha cambiado tanto.
Una parte importante de las relaciones raciales es la de las personas que cuentan historias sobre racial Asuntos en América contemporánea. La forma en que se cuentan estas historias, su contenido y la función ideológica de la historia son factores importantes. Los medios de comunicación sirven para reforzar las historias que se cuentan, mientras ignoran otros puntos de vista. Estas historias se pueden dividir en historias y testimonios.
Las líneas de historias son cuentos que carecen de mucho contenido narrativo y son impersonales. Por lo general, el orador y el oyente comparten un punto de vista común que hace que estas historias parezcan objetivas, lo que lleva a un fortalecimiento de sus creencias. La narración de historias comunes incluye la historia de “no poseía ningún esclavos” y la historia de “The Past Is the Past”. Ambos sirven para separar a las personas de la discriminación del pasado. Argumentan que sucedió lo que sucedió. Al colocarlo en el pasado, los blancos pueden justificar no trabajar para ayudar a los no blancos. Argumentan que es algo que es algo que ya no importa porque los negros actuales no se vieron afectados por mucho, y la mayoría de los blancos actuales no fueron responsables de ello. Pero esto es simplemente una forma de fingir que no sucedió, y la desigualdad seguirá siendo tanto tiempo que pensamos en la discriminación como algo que no nos pertenece. Otra historia que a menudo se usa es la de las personas que argumentan que los negros no tienen excusa para la desigualdad social y económica porque otros grupos étnicos a lo largo de la historia de los Estados Unidos han llegado con éxito a la igualdad. Este argumento ignora el hecho de que los negros estaban en una mayor desventaja porque se vieron obligados involuntariamente a venir a este continente y trabajar por nada. Las situaciones de diferentes minorías étnicas no se pueden comparar porque cada etnia tenía que funcionar desde su propia posición, lo que varía. Una última historia que se usa es culpar a la discriminación inversa por no obtener alguna recompensa. Los blancos lo usarán para una excusa de por qué no consiguieron un trabajo o admitieron en una universidad. Si bien estas afirmaciones a menudo son construcciones de la mente de la persona y de hecho no tienen base, permiten que los blancos culpen a alguien más por sus propias deficiencias. Crea un chivo expiatorio.
Los testimonios son una forma importante de narración de historias. Los testimonios son cuentas reales en las que el narrador está directamente involucrado en la historia o extremadamente cercano a ella. Como son más personales, obtienen más simpatía y pueden usarse como una gran justificación para una creencia específica. Los testimonios podrían dividirse en categorías: interacciones positivas con negros, interacciones negativas con negros, historias de divulgación de alguien cercano que es racista y otras historias. Revelar el racismo de alguien cercano es una forma para que los blancos se presenten bajo una mejor luz. Las historias de interacciones positivas con los negros son en muchos casos de otra manera para que los blancos se vean mejor. Estas historias positivas sirven para pintar la imagen de la persona como una de mente abierta y tiene negros en su vida. Las historias de malas experiencias se usan simplemente como evidencia adicional de por qué una persona se siente como lo hace sobre la otra raza. Estos testimonios a menudo son solo recuerdos que se utilizan para validar un reclamo de ceguera de color.
Bonilla-Silva aborda los problemas del Consecuencias de este nuevo racismo, así como trabajar para superar el racismo daltónico. Como se ha dicho, el estado actual de la estratificación racial en este país es en gran medida cíclica. Si las condiciones y las creencias generales de las personas no cambian, entonces no ocurrirá un cambio positivo. Esto se complica aún más por la creciente diversidad dentro de Estados Unidos. Bonilla-Silva predice que esto conducirá a una orden trirracial en los Estados Unidos. Esta orden estará hecha de “blancos”, “blancos honorarios” y “negro colectivo”. Argumenta que este sistema conducirá a una supremacía blanca más fuerte. En una sociedad daltónica, los problemas de raza nunca se resuelven y la igualdad racial nunca existirá. Si esto continúa, su creencia es que Estados Unidos llegará a un punto en el que no se habla por la raza por completo, y la lucha contra la desigualdad racial se debilitará. Los “blancos honorarios” servirán como un amortiguador para prevenir el conflicto racial. Este es el futuro que Bonilla-Silva imagina si la ideología de la ceguera de color no cambia. Su argumento es que la igualdad de oportunidades entre las razas es algo que no puede existir hasta que renunciemos a nuestra sociedad ciego de color. Esto no puede seguir siendo un tema tabú. La forma en que la gente piensa debe cambiar. El sistema tiene que cambiar. Los blancos deben darse cuenta de que el racismo institucionalizado existe y funciona para proporcionar un tratamiento preferencial para su raza dominante.
