Las diferencias significativas en el desarrollo histórico condujeron al estado moderno de las mujeres en las tres naciones de Túnez, Argelia y Marruecos. Las culturas Magreb forman sociedades patrilineales basadas en parientes, con la formación estatal y el sistema tribal intrincadamente vinculado. Las diferentes relaciones de poder entre las tribus y el estado político influyeron en gran medida en el desarrollo de la ley de familia moderna.
La unidad religiosa del Islam es el factor común más grande, unificando prácticamente todo el Magreb bajo la Escuela Maliki de la Ley Islámica. La ley de familia islámica influye en gran medida en el papel de las mujeres, basándose en ideales tribales preislámicos, los cuales designan a las mujeres a una posición subordinada.
mientras que los hombres son vistos como una fuerza unificadora, ya que la herencia corre a través del hombre masculino Al lado, las mujeres se consideran que dividen las lealtades basadas en el clan a través del matrimonio y la posterior pérdida de nombre y propiedad a los hombres de otro linaje. A pesar de varios elementos comunes, las diferencias históricas son más relevantes en el examen de las diferencias entre el derecho de familia moderno en el Magreb.
La túnez precolonial fue la más centralizada de los estados del Magrebi, caracterizado por impuestos exitosos, comunidades relativamente estables , y límites reconocidos. Las estructuras tribales se habían debilitado por el siglo XIX para permitir una autoridad central más fuerte. During Ottoman rule, Tunisia was already forming a more cohesive state than Algeria (only under partial Ottoman rule) and Morocco (outside the Ottoman empire)
In State’s and Women’s Rights: The Making of Postcolonial Tunisia, Algeria, y Marruecos, la autora Mounira Charrad muestra que “la unificación [entre la tribu y el estado] se planteó como un problema destacado al principio de Túnez en un momento en que no se produjo ningún intento comparable en los otros dos países de Magrebi”. (P112) La consecuencia era que la ley de familia islámica reinaba en toda la región con relativamente poca variación entre las tribus. El gobierno colonial promovió la centralización burocrática, debilitó las estructuras tribales que ya se desvanecieron y generaron una política de laissez-faire sobre la ley de familia.
En efecto, el gobierno francés fue posible sin cambiar la ley de familia. “La lucha nacionalista … culminó con la formación de un estado nacional que era en gran medida autónomo del apoyo de las áreas tribales”, escribe Charrad. “Este fue el factor decisivo que … permitió reformas importantes del derecho de familia con la expansión resultante de los derechos de las mujeres después de la independencia”. (P201) La Reforma de la Derecho de Familia fue solo una parte del intento más amplio de construir un estado-nación moderno al eliminar las agrupaciones tribales tradicionales.
Esto fue posible ya que Túnez ya se caracterizó por una tradición de National Unity, que le dio al país independiente una ventaja en la formación estatal. El código familiar de Túnez se anuncia hoy como uno de los más igualitarios del mundo árabe-musulmán.
tanto durante el dominio otomano como el francés, Argelia experimentó “un sistema político débilmente centralizado y una forma altamente segmentada de organización social, “Según Charrad (P98). La mayoría de los grupos tribales tenían poco o ningún contacto con la autoridad central. Durante el siglo XIX, diferentes fuentes estiman que entre la mitad y dos tercios de la población argelina escapó por completo de la regla central, por ejemplo, evitando los impuestos.
Aunque los franceses establecieron el gobierno colonial oficial en 1830, grandes áreas de los El país todavía escapó del control francés incluso varias décadas después. Los grupos basados en parientes se mantuvieron más fuertes que en Túnez durante todo el período colonial, creando varios códigos locales de derecho familiar que variaba entre las tribus. El gobierno colonial no logró romper la solidaridad tribal, aunque las tribus se fragmentaron en unidades más pequeñas y menos potentes.
Los códigos locales y particularistas de derecho consuetudinario fueron mantenidos por tribus. Los franceses introdujeron una serie de cambios en la ley de familia en el intento de apretar el agarre colonial. Los franceses alentaron las divisiones entre regiones con el objetivo de facilitar el gobierno burocrático. A diferencia de Marruecos y Túnez, Argelia experimentó una independencia altamente fraccionada y difícil. Aunque se otorgó la independencia en 1962, la ley de familia conservadora argelina no fue ratificada hasta 1984.
El estado altamente fraccionado, agravado por el gobierno colonial, es simbólico en la lucha por codificar la ley de familia. Durante los años entre 1962 y 1984, los nuevos factores como la aparición del radicalismo islámico y la migración de las áreas rurales a los centros urbanos afectaron la adopción de un código conservador. Los movimientos y los llamados de la reforma de las mujeres durante el comienzo de la independencia se prometieron un código más igualitario. Sin embargo, en 1984 el proceso liberalizante se había revertido a una actitud conservadora con la intención de preservar la estructura patrilineal basada en parientes frente al miedo popular a una mayor migración interna hacia las ciudades.
antes del establecimiento del establecimiento del Protectorados franceses y españoles, Marruecos se caracterizó por una dicotomía de larga data entre las tribus autónomas y la estructura de poder central. En contraste con la situación argelina, donde la mayoría de las tribus se dejaban a sí mismas, las tribus marroquíes estaban en un estado constante de tensión con la autoridad estatal.
, como consecuencia, Marruecos experimentó una diversidad aún mayor que Argelia en variaciones de la familia Ley y el tratamiento de las mujeres entre diferentes regiones y tribus. Charrad afirma que “el estado colonial francés preservó activamente la organización tribal mediante el uso de una estrategia de división y regla”. (P115) La ley de familia fue politizada por, como en Argelia, enfatizar las divisiones existentes entre regiones y agrupaciones tribales. “Un efecto importante de la colonización en la sociedad marroquí fue domesticarse pero preservar las tribus”, escribe Charrad (P125).
Por lo tanto, las solidaridades tribales siguieron siendo una característica definitoria de la política marroquí después de la independencia en 1956, reflejada en la familia en la familia Código adoptado en 1957-58. En el esfuerzo por evitar perturbar la orden tribal, la nueva monarquía adoptó una ley de familia fiel a la ley islámica que, como escribe Charrad, “institucionalizó el modelo de la familia como un patrilinaje extendido”. (P147)
El estatus legal de las mujeres se dejó fundamentalmente sin cambios. A pesar de los pequeños cambios en puntos específicos, a las mujeres se les asignó un estatus subordinado con respecto a los derechos de divorcio, poligamia, filiación y herencia. Según Charrad, el Código de Familia adoptado en Marruecos independientes “debe leerse como la continuación de la subordinación legal de las mujeres a los hombres …” (P167)
Las diferencias críticas entre los estados de Magrebi crearon el entorno para el entorno para el entorno para el entorno para Aparición de diferentes códigos de derecho familiar que afectan la vida de hombres y mujeres. El grado de aislamiento tribal, la capacidad de las tribus para evadir los impuestos, y el alcance de la burocratización central emergente caracterizó el período precolonial. La relativa autonomía de los grupos tribales en Marruecos y Argelia creó diferentes condiciones para la política colonial que en Túnez, que experimentó una mayor centralización antes del gobierno francés.
Las diferencias precoloniales condujeron a enfoques separados por parte de los franceses durante el gobierno colonial, que a su vez fortaleció las diferencias entre las tres naciones. A través de tres caminos diferentes hacia la modernidad, Túnez hoy es un modelo para la ley de familia igualitaria en el mundo árabe, mientras que Marruecos y Argelia tienen políticas conservadoras.
Referencias:
Charrad, Mounira M . Derechos del estado y de las mujeres: la creación de Túnez poscoloniales, Argelia y Marruecos.
University of California Press, Los Ángeles, CA, (2001).
