Aunque el Antiguo Testamento es, sin duda, un texto patriarcal, hay pasajes dentro de él que tienen un anillo mucho menos claramente orientado a los hombres, y que revelan a un lector de alerta de que el tratamiento de las relaciones de género dentro de la Biblia hebrea no es uniforme en todo. Los textos deuteronómicos, Ruth y los jueces, traicionan un interés particular en el papel de las mujeres en la sociedad antigua, y en cumplir con la relación pacto con Dios. Aunque no están completamente sin marcar por los sistemas de creencias patriarcales, estos relatos de la autonomía femenina deben al menos aumentar su conciencia de que ninguna interpretación de la Biblia se corta y se seca, y sugiere como mínimo que las mujeres del mundo antiguo a veces toman poder en su propias manos a través de medios comúnmente reservados para los hombres.
Quizás el ejemplo más dramático del esfuerzo femenino del poder en los textos deuteronómicos es observable en los jueces 4-5. En el lapso de dos capítulos cortos, dos personajes femeninos fuertes, Jael y Deborah (quizás los más fuertes del Antiguo Testamento) se introducen y desarrollan, y sirven como dos modelos distintos pero similares para la autonomía femenina en la Biblia hebrea. Tanto Deborah como Jael, aunque las mujeres existen en un patriarcado, se definen en la Biblia, no por sus relaciones con los hombres, como lo son la gran mayoría de las mujeres, sino por sus propios méritos y acciones. De hecho, ese tropo de tomar medidas es lo que los distingue de otras mujeres en el Antiguo Testamento, y de sus homólogos masculinos en el mismo libro.
Por ejemplo, Deborah no está definido por su título como “la esposa de Lappidoth “(que está completamente ausente) o por asociación con Barak; Más bien, lo contrario es cierto, con Barak dependiendo de Deborah para el liderazgo y el apoyo. Su renuencia a entrar en la batalla contra Sisera sin ella, evidenciada por su estipulación: “Si vas conmigo, iré; pero si no me acompañan, no iré” (la Santa Biblia, RSV, Judg. 4.8), es indicativo menos de los rasgos de carácter de Barak que la importancia del papel cumplió Deborah: la de la profetisa, el líder de la guerra y, como sugieren Danna Mayell y David Gunn en su tesis, “Controling Perspectives: Mujeres, hombres y La autoridad si la violencia en los jueces 4 y 5, “la de la madre también.
Según Mayell y Dunn, Deborah es, como sugiere la canción de los jueces 5,” una madre en Israel “en eso. Los logros reflejan los de una madre en el sentido tradicional. Ella actúa como una “mujer de consejo” (Fewell & Gunn 397) tanto para Barak como para todos los hombres de Israel que son, en este sentido, sus hijos. De hecho, la negativa de Barak a viajar a la batalla sin la presencia de Deborah y el apoyo moral parecen implicar una cierta difusión infantil de su parte. Esta vacilación no debe verse como cobardía, como sugieren algunos críticos, sino más bien el profundo significado y la importancia del papel de Deborah como Eje Mundi, un vínculo directo con lo divino; Sin su bendición, Barak carecería del apoyo de Dios. Por lo tanto, la presencia de Deborah en la batalla es una tranquilidad para Barak y todos sus hombres, fortaleciendo su papel maternal.
De hecho, como juez y profetisa, su eficacia habría sido juzgada por el éxito de su pueblo en batalla. Por lo tanto, la victoria aplastante a la que llevó a Israel a Sisera, y el acceso que les adquirió a Canaán y la tierra prometida se habría visto como grandes ganancias para Israel, y Deborah le dio elogios y respeto apropiados como madre de Israel quien, esencialmente, lo hicieron bien con sus hijos.
Sin embargo, a pesar de su papel simbólicamente maternal en Israel, Deborah no debe confundirse con una madre literal; Ella no existe para tener hijos ni ofrecer una gratificación sexual a una figura masculina más importante, el papel de respaldo al que la mayoría de las mujeres son relegadas en el Antiguo Testamento claramente patriarcal, sino que existe en una relación única con el patriarcado, un híbrido de la femenina del femenino y materna y del masculino y militante.
La otra mujer icónica introducida en jueces y, tal vez, el más dramático de los dos, Jael, es conocida por la representación de su asesinato de Sisera. Al engañar a Sisera para que bajara la guardia y al matarlo mientras duerme, Jael se asegura de la victoria para Israel, y parece asumir un significado heroico similar a la de Deborah. Sin embargo, lo que está menos claro son las implicaciones de sus acciones. En la base, su acto, como el liderazgo de Deborah, sirve como una reversión de las normas sociales esperadas para los roles de género: al poner en violencia, una acción tradicionalmente masculina, la Jael claramente femenina y sexualizada beneficia a Israel.
en La luz de la retórica muy cargada del capítulo, sin embargo, las acciones de Jael tienen un examen más detallado. Por ejemplo, como en el caso de Leah solicitando a Jacob, Jael llama a Sisera para ingresar a su tienda. Suponiendo que la esposa de Heber, su aliado, también debe compartir su lealtad, Sisera, “como un obediente Jacob”, (Fewell & Gunn 392) asume que es seguro responder a su llamada e ingresar a su tienda. En la Biblia hebrea, tradicionalmente, el acto de ingresar a la tienda de una mujer lleva connotaciones sexuales, tanto simbólicamente (como analogía para la penetración) como en la práctica (un hombre solo entraría en la tienda de una mujer si estuvieran casados o involucrados sexualmente). Los matices sexuales del pasaje se elevan por la solicitud de Sisera: “Ore, dame un poco de agua para beber; porque tengo sed” (Judg. 4.19). A primera vista, esta solicitud parece bastante simple, pero adquiere un nuevo significado cuando se ve en el tropo bíblico común del agua como un símbolo de fertilidad y sexualidad, establecido por Proverbios 5: 15-16 y 9:17 y canción de canciones 4 : 15 (Fewell y Gunn 392).
La innegable sexualidad de Jael adquiere una connotación diferente, sin embargo, cuando se ve junto con sus rasgos maternos. En lugar de traer agua de Sisera (un símbolo de sexualidad) como él le pidió, ella le trae leche, indicativa de una relación nutritiva y madre-hijo. Esta relación se establece aún más por ella cubriéndolo con una alfombra dos veces, mientras una madre mete a un niño en la cama y guardia en la puerta a su solicitud. En la imagen resultante, la entrada a la tienda sirve como una representación dual de imágenes vaginales y uterinas; Sisera ha entrado en la tienda de Jael, un acto que implica relaciones sexuales y penetración, pero se queda dormida dentro mientras ella protege sobre él, no ocurrieron actos sexuales (Fewell y Gunn 393). Los rasgos sexuales y maternos de Jael son claros.
Es aún más poderoso, a la luz de su hiperfeminidad, que Jael luego asesina a Sisera en una perversión de ambos tropos, el de Lover y Madre. La imagen inequívocamente fálica de la clavija de la tienda solo aumenta la sensación de masculinidad con la que Jael está repentinamente imbuida. Vale la pena señalar que, en lugar de simplemente dar a Sisera a sus perseguidores, Jael toma el poder en sus propias manos y termina activamente su vida. Para este acto violento, Jael se convierte en un héroe para Israel, elogiado en la canción junto con Deborah.
De hecho, los dos parecen estar estrechamente vinculados para sus contribuciones a Israel y, como sugieren los pocos y Gunn, sus acciones comparten, sus acciones comparten La comunidad de violencia. Al manejar la “Autoridad de la Violencia” (Fewell y Gunn 396), una inversión distinta del papel típico de las mujeres en una sociedad patriarcal, tanto Jael como Deborah toman el poder en sus propias manos y disfrutan del éxito y elogios. De esta manera, las dos figuras se vuelven icónicas de la posibilidad de que las mujeres desafíen, ferozmente, las restricciones que les imponen una sociedad de hombres y conservan su sexualidad al hacerlo.
fuentes: <// P>
La Santa Biblia, versión estándar revisada.
Nueva York: Penguin Books, 1974.
Danna Mayell y Gunn, David. “Perspectivas de control: mujeres, hombres y la autoridad si la violencia en los jueces 4 y 5”.
