Las culturas en todo el mundo comparten cuatro características comunes: la cultura se comparte, se aprende, se basa en símbolos y está integrado. (Haviland, 2002, pp. 34-42). Los miembros de una cultura comparten un conjunto de “ideales, valores y estándares de comportamiento”, y este conjunto de ideales compartidos es lo que da sentido a sus vidas y lo que los une como cultura. (p. 34). La cultura no es una sensibilidad innata, sino una característica aprendida. Los niños comienzan a aprender sobre su cultura en casa con su familia inmediata y cómo interactúan entre sí, cómo se visten y los rituales que realizan. Cuando los niños son mayores y se aventuran en la comunidad, su educación cultural se avanza al observar las interacciones sociales, participar en actividades culturales y rituales en la comunidad, y formando sus propias relaciones y ocupando su lugar en la cultura. (pp. 40-41). Para que la cultura se transmitiera con éxito de una persona a la siguiente, y de una generación a la siguiente, se debe crear un sistema de símbolos que traduzca los ideales de la cultura a sus miembros. Esto se logra a través del lenguaje, el arte, la religión y el dinero. (p. 41). Finalmente, para mantener la cultura que funcione, todos los aspectos de la cultura deben integrarse. (pp. 41-42). Por ejemplo, el lenguaje debe ser capaz de describir todas las funciones dentro de la cultura para que las ideas y los ideales se transmitan de una persona a otra. Sin la integración del lenguaje en el tejido de la cultura, la confusión y la disfunción reinarían y la cultura fallaría.
Las culturas en todo el mundo comparten cuatro características comunes: la cultura se comparte, se aprende, se basa en que se basa en símbolos, y está integrado. (Haviland, 2002, pp. 34-42). Los miembros de una cultura comparten un conjunto de “ideales, valores y estándares de comportamiento”, y este conjunto de ideales compartidos es lo que da sentido a sus vidas y lo que los une como cultura. (p. 34). La cultura no es una sensibilidad innata, sino una característica aprendida. Los niños comienzan a aprender sobre su cultura en casa con su familia inmediata y cómo interactúan entre sí, cómo se visten y los rituales que realizan. Cuando los niños son mayores y se aventuran en la comunidad, su educación cultural se avanza al observar las interacciones sociales, participar en actividades culturales y rituales en la comunidad, y formando sus propias relaciones y ocupando su lugar en la cultura. (pp. 40-41). Para que la cultura se transmitiera con éxito de una persona a la siguiente, y de una generación a la siguiente, se debe crear un sistema de símbolos que traduzca los ideales de la cultura a sus miembros. Esto se logra a través del lenguaje, el arte, la religión y el dinero. (p. 41). Finalmente, para mantener la cultura que funcione, todos los aspectos de la cultura deben integrarse. (pp. 41-42). Por ejemplo, el lenguaje debe ser capaz de describir todas las funciones dentro de la cultura para que las ideas y los ideales se transmitan de una persona a otra. Sin la integración del lenguaje en el tejido de la cultura, la confusión y la disfunción reinarían y la cultura fallaría.
Estas cuatro características de la cultura están presentes en cada cultura, sin importar dónde se encuentre la cultura en el mundo. La manipulación y la escultura de estas características es cómo una cultura se define a sí misma y lo distingue de otras culturas. Sin embargo, las influencias externas también tienen un impacto en la escultura de estas características y pueden hacer que la cultura cambie de manera que sea perjudicial para la estabilidad de la cultura. Un examen de dos estudios de campo realizados por Chagnon y Weiner muestra el impacto que las influencias externas tienen en las características de las culturas, y cómo los estudios previos afectan la percepción del antropólogo actual de las características de una cultura.
Chagnon y el Yanomamo < /P>
Cuando Chagnon llegó para estudiar el yanomamo, fue recibido por lo que consideraba “una docena de hombres corpulentos, desnudos, sucios y horribles”. Los hombres, todos los cuales tenían sus flechas dibujadas y listos para dispararlo, lo rodearon cuando llegó por primera vez. Chagnon estaba aterrorizado y pensó que su “bienvenida” de él parecía un comportamiento no apto. Sus primeras impresiones de estas personas se basaron en sus propios valores y características culturales. Sin embargo, cuando pasó los siguientes diecinueve meses viviendo entre ellos y aprendió sus caminos, descubrió que el yanomamo tenía una forma de vida que era “una forma coherente e internamente consistente de hacer frente al entorno del bosque tropical y su experiencia del mundo”. (Searles y Lee, 2002, pp. 36-37).
Cuando Chagnon llegó para estudiar el yanomamo, se encontró con lo que consideraba “una docena de hombres corpulentos, desnudos, sucios y horribles. ” Los hombres, todos los cuales tenían sus flechas dibujadas y listos para dispararlo, lo rodearon cuando llegó por primera vez. Chagnon estaba aterrorizado y pensó que su “bienvenida” de él parecía un comportamiento no apto. Sus primeras impresiones de estas personas se basaron en sus propios valores y características culturales. Sin embargo, cuando pasó los siguientes diecinueve meses viviendo entre ellos y aprendió sus caminos, descubrió que el yanomamo tenía una forma de vida que era “una forma coherente e internamente consistente de hacer frente al entorno del bosque tropical y su experiencia del mundo”. (Searles y Lee, 2002, pp. 36-37).
A medida que avanzaba el estudio de Chagnon, se topó con problemas éticos que no solo afectaron la naturaleza de su estudio antropológico, sino también los yanomamos. Los problemas que enfrentó Chagnon se basaron en el impacto que las influencias externas, incluida su propia presencia entre la tribu Yanomamo, estaban teniendo en las características culturales del yanomamo. El primer obstáculo que enfrentó, después de aclimatarse al nuevo entorno cultural, fue lograr que el yanomamo intercambiara información con él. El yanomamo vive en un mundo violento y hostil. Ven a los extraños como competencia por recursos y enemigos potenciales, por lo que no divulgan de buena gana información libremente. Para trabajar dentro de las limitaciones culturales de conducta aprendidas, Chagnon intercambió machetes y otros elementos para obtener información. (Searles y Lee, 2002, p. 41). Sin embargo, la introducción de tales elementos en una cultura anteriormente aislada tenía el potencial de alterar el equilibrio tradicional de poder dentro de la tribu y dañar el equilibrio ecológico en el entorno del bosque tropical. Para compensar las consecuencias potencialmente dañinas de esta práctica, Chagnon limitó la cantidad y el tipo de artículos que cambió por información. (p. 41). En lugar de comerciar con información oral, adoptó muchos comportamientos del yanomamo y entró en el flujo principal de la aldea y participó como miembro de la tribu. De esta manera, aprendió sobre la cultura haciendo, a diferencia de la observación externa o interrogar a los miembros directamente sobre las formas en que se hacen las cosas y por qué.
Weiner y las mujeres Trobriand
a diferencia de Chagnon , Cuando Weiner llegó para estudiar la tribu Trobriand en Nueva Guinea, tenía ideas preconcebidas sobre cómo funcionaba la cultura en función de estudios anteriores realizados en la tribu, especialmente el trabajo realizado por Bronislaw Kasper Malinowski. (Haviland, 2002, p. 44). Comenzando su trabajo, primero trató de verificar la información que había recibido del estudio de Malinowski, sin embargo, pronto vio inconsistencias con los comportamientos que estaba viendo y los comportamientos sobre los que había leído. Las inconsistencias en sus ideas preconcebidas hicieron que su investigación se tambaleara, y para superar este obstáculo tuvo que dar un paso atrás e intentar observar a la tribu con ojos frescos. Pudo lograr esto enfocándose en las mujeres Trobriand. (pp. 44-45).
Weiner tuvo una ventaja sobre Chagnon, ya que las mujeres de apertura la invitaron a interactuar con ellas y aprender la importancia de su trabajo. (Chagnon, por otro lado, tuvo dificultades para extraer información de los hombres de Yanomamo). su valor económico para la tribu. Como observó e interactuó con las Trobriands, las vio bajo una nueva luz.
Una mujer tenía mucho que ver con la nueva perspectiva que obtuvo sobre el funcionamiento y el valor de las mujeres en la tribu. Los roles de género y los rituales específicos de género a veces son exclusivos del sexo involucrado, es decir, solo para hombres o solo mujeres. Por lo tanto, como mujer, Weiner tenía un privilegio basado en el sexo para observar y participar en actividades basadas en mujeres que pueden haber sido retenidas de Malinowski cuando estudió la tribu. (p.45-46). Este tipo de tradición cultural representa comportamientos aprendidos.
Incluso con la nueva visión del valor del trabajo de las mujeres dentro del Trobriand, surgieron grandes discrepancias entre los resultados del estudio de Malinowski y los resultados de Wiener. Esta situación preocupante se resolvió con la comprensión de que un período de tiempo sustancial había transcurrido entre el estudio de Malinowski y el suyo, y que había habido muchos avances en el campo de la antropología que tendrían un gran impacto en el análisis de la información recopilada. En segundo lugar, trató de ver cómo Malinowski llegó a la conclusión, y usó la información para formular su propia interpretación de los materiales.
Conclusión
Chagnon y Weiner se enfrentaron por situaciones difíciles durante Sus estudios. En el estudio de Chagnon, el problema fue influir en los cambios en la estructura cultural del yanomamo a través del comercio de materiales y armas para obtener información. Este comercio amenazó la integración de las características culturales al alterar varios elementos dentro de la cultura. Por ejemplo, al proporcionar armas al yanomamo, un miembro más joven puede tener una ventaja adicional para desafiar tradicionalmente a los hombres de mayor rango y, por lo tanto, amenazando la estabilidad de la estructura política de la tribu. Además de la amenaza de inestabilidad política, la introducción de armas y herramientas occidentales también puede amenazar la estabilidad de su ambiente frágil. El yanomamo solo cazó lo que necesitaban para sobrevivir, sin embargo, si se introdujeran muchas armas en la tribu, puede resultar en exceso de caza y puede ocurrir una despreciación que devastaría el entorno local y conduce a la inanición o la eliminación del yanomamo de su región tradicional. Estas consecuencias amenazan las partes aprendidas de la cultura, de manera extranjera reemplazan las formas tradicionales. También amenaza las características simbólicas de la cultura, como la religión y la estructura política, al dar ventaja a alguien que no tiene la capacidad de desafiar a los ancianos o líderes tribales. También ingresando a la tribu e introduciendo sus propias características culturales como el lenguaje y los códigos de conducta, inevitablemente influye en las características simbólicas de la tribu a medida que eligen estas tradiciones extranjeras también e integran porciones de este comportamiento extranjero en su cultura. Debido a que la cultura también se comparte, los comportamientos y las molestias introducidos tienen impactos duraderos en toda la tribu, así como en las generaciones futuras.
Chagnon y Weiner se enfrentaron por situaciones difíciles durante sus estudios. En el estudio de Chagnon, el problema fue influir en los cambios en la estructura cultural del yanomamo a través del comercio de materiales y armas para obtener información. Este comercio amenazó las características culturales al alterar varios elementos dentro de la cultura. Por ejemplo, al proporcionar armas al yanomamo, un miembro más joven puede tener una ventaja adicional para desafiar tradicionalmente a los hombres de mayor rango y, por lo tanto, amenazando la estabilidad de la estructura política de la tribu. Además de la amenaza de inestabilidad política, la introducción de armas y herramientas occidentales también puede amenazar la estabilidad de su ambiente frágil. El yanomamo solo cazó lo que necesitaban para sobrevivir, sin embargo, si se introdujeran muchas armas en la tribu, puede resultar en exceso de caza y puede ocurrir una despreciación que devastaría el entorno local y conduce a la inanición o la eliminación del yanomamo de su región tradicional. Estas consecuencias amenazan las porciones de la cultura, en esa manera extranjera reemplazan las formas tradicionales. También amenaza las características de la cultura, como la religión y la estructura política, dando ventaja a alguien que otros sabios no tendrían la capacidad de desafiar a los ancianos o líderes tribales. También ingresando a la tribu e introduciendo sus propias características culturales como el lenguaje y los códigos de conducta, inevitablemente influye en las características de la tribu a medida que captan estas tradiciones extranjeras también e integran porciones de este comportamiento extranjero en su cultura. Debido a que la cultura también es, los comportamientos y las molestias introducidos tienen impactos duraderos en toda la tribu, así como en las generaciones futuras.
weiner enfrentó problemas ligeramente diferentes con su estudio. El Trobriand ya había sido estudiado y ella estaba entrando en una situación en la que ambas partes, ella y el Trobriand tenían algunas nociones preconcebidas sobre la otra. Si bien su predecesor había visto el trabajo realizado por las mujeres de Trobriand desde lejos, había concluido que solo tenía un valor decorativo superficial. Weiner, por otro lado, pudo aprovechar su posición como investigadora para obtener un conocimiento y una comprensión más íntimos de este tipo de trabajo. Como mujer, pudo participar en el comportamiento cultural aprendido de los roles basados en las mujeres en la tribu, y aprendió la importancia del trabajo de las mujeres para las características culturales simbólicas de los sistemas políticos y económicos del Trobriand. Sus nociones preconcebidas sobre los comportamientos culturales del Trobriand se avanzaron aún más al observar los comportamientos y prácticas compartidas de la tribu, como sus rituales, interacciones sociales, intercambio de información y lenguaje, y la operación general de la tribu. Pudo interpretar con mayor precisión las características culturales del Trobriand, examinándolos como un sistema integrado, cada parte tiene valor e importancia.
La naturaleza integrada de las características y elementos culturales es algo importante para recordar Al estudiar diferentes culturas. Un investigador debe ser consciente de todos los impactos que sus acciones pueden tener en todos los aspectos de la cultura, y que al influir en uno está influyendo en todos.
referencias
Haviland, William A. (( 2002). Antropología cultural. (10 ed.). Fort Worth: Harcourt College Publishers.
Lee, Valerie L. y Searles, Richard T. (2002). Guía de estudio para las caras de la cultura. (8ª ed.). Belmont, CA: Wadsworth/Thomson Learning.
