Era una revolución incomparable a cualquier cosa que el país de China haya visto. Seguramente China había sufrido su parte de revueltas nacionalistas pasadas y vivía en un momento de inestabilidad plagada de la guerra y la debilidad interna bajo la dinastía Qing (Manchu); Sin embargo, ninguno podría haber predicho que en solo 14 años, entre 1851 y 1864, una insurrección cristiana mesiánica, considerada formalmente como la rebelión de Taiping, alcanzaría alturas tan sin precedentes en su objetivo de establecer el reino del cielo en la tierra. Si no hubiera sido por la eventual ayuda de las potencias occidentales, los mismos de hecho cuyos esfuerzos misioneros hicieron posible el levantamiento en primer lugar, uno solo puede comenzar a imaginar el alcance total de una revolución que dejó aproximadamente 20 millones de muertos, un Dinastía consternada, y un país jadeando por aire de rodillas. En su monografía histórica, El hijo chino de Dios: el reino celestial de Hong Xiuquan , el autor Jonathan D. Spence, profesor de historia de Yale, crónica y cuenta la historia de los eventos que rodean a un joven chino chino El hombre cuyas autoproclamadas visiones del cielo e interpretaciones de los textos bíblicos lo llevaron a embarcarse en un esfuerzo revolucionario que continúa asombrando a los historiadores e individuos hasta el día de hoy. Este ensayo se concentrará específicamente en la influencia de las interpretaciones bíblicas de Hong Xiuquan en el levantamiento, ya que el autor de este documento cree que aunque la teología de Hong fue instrumental en las primeras etapas de la revolución, claramente asumió un papel menor en los eventos como el golpe de insurgencia. rastreo completo.
Antes de que uno pueda llegar a una conclusión personal sobre el alcance de la influencia que la teología y las interpretaciones bíblicas de Hong tuvieron en la rebelión de Taiping, uno primero debe reconocer el papel vital que desempeñaron las revelaciones espirituales de Hong en la base y las primeras etapas de el movimiento. Después de recibir literatura de un misionero estadounidense que incluía textos traducidos de Génesis, Isaías, el evangelio de Matthew y las porciones del Libro de Apocalipsis, Hong Xiuquan, entonces conocido como Hong Houxiu, comenzó a recibir una serie de visiones. La primera de sus visiones fue la de su ascensión en los cielos por el cual se encontró con el rey del cielo, su esposa y su hijo mayor. Las incertidumbres de Hong con respecto a sus sueños pronto fueron aclarados por sus lecturas dentro de sus textos recién adquiridos, sin embargo, ya que rápidamente determinó que el rey de los cielos era en realidad Dios el Padre, y su hijo mayor era Jesús. Además, Hong tuvo en cuenta esto y consideró que él también era el Hijo de Dios, el hermano menor de Jesús. Como el hermano menor de Jesús, Hong creía que él, a su vez, tenía la misión de cumplir, uno que encapsulaba estableciendo el reino del cielo en la tierra, enseñando, predicando y expulsando “demonios”. Con esto, uno puede ver que la teología y las interpretaciones bíblicas de Hong no solo eran la esencia de la rebelión de Taiping, sino el catalizador de la revolución.
, aunque es bastante clara y aceptada entre los estudiosos que los teológicos de Hong La salida de la salida y fue responsable de las primeras plataformas de la rebelión de Taiping, ya sea que su teología personal y sus declaraciones proféticas continuaran sirviendo o no es lo que queda debatido. Sin embargo, hay una cantidad sustancial de evidencia documentada que proporciona validez para tales afirmaciones de regresión teológica de Hong en términos de impacto general.
, para empezar, es evidente que a medida que avanzaba el tiempo y la rebelión de taiping En la tierra siguiendo y conquistada, Hong Xiuquan, incluso como el Rey Celestial, no podía gobernar efectivamente todos los aspectos. En consecuencia, los reyes fueron nombrados en el norte, sur, este y oeste, y a medida que el movimiento continuó cambiando a una campaña más nacionalista y militarista, las ideas teológicas y bíblicas de Hong pasaron un segundo plano. A medida que la dinastía Qing comenzó a darse cuenta de la gran amenaza que se estaba planteando sobre ellos, y mientras los líderes y ejércitos de Taiping continuaban en su adelantamiento de las aldeas y ciudades chinas, las concentraciones de Hong se realinearon momentáneamente en asuntos militares.
en el capítulo 13, “El paraíso terrenal”, Spence deja esto claro por escrito “, el terrenal para el paraíso no es solo un lugar. Es todo China , donde sea que el ejército celestial de Taiping pueda alcanzar a la gente y destruir a los demonios, para que todos puedan vivir juntos en alegría perpetua, hasta que finalmente sean criados al cielo para saludar a su Padre. Hong Xiuquan, el Rey Celestial, y Tang, el Rey Oriental y otros líderes han desarrollado las ideas militares de Feng Yunshan y las han combinado con sus propias experiencias … para crear su propio sistema ideal “(Spence 172) . Como este pasaje demuestra claramente, la teología o las interpretaciones bíblicas de Hong no dictaron únicamente los avances o decisiones tomadas por el reino. Más bien, es inconfundible que haya una participación activa de otros líderes en el proceso ejecutivo y administrativo. Esto por sí solo proporciona evidencia inequívoca al papel decreciente de las preocupaciones teológicas y bíblicas de Hong que tan en gran medida dirigieron la rebelión de Taiping en sus coyunturas iniciales de desarrollo.
Además, Spence se asegura de documentar la creciente influencia espiritual y general. de dos hombres específicos, Xiao Chaogui, el Rey Occidental y Yang Xiuqing, el Rey Oriental. Estos dos hombres, los cuales formaban parte del círculo interno de Hong, comenzaron a hablar proféticamente como las voces individuales de Dios y Jesús. Xiao canalizó la voz de Jesús mientras Yang hablaba como la voz de Dios, y las proclamaciones de ambos cuando se hablaban a través de cualquiera de la entidad divina se instituyeron en la ley de Taiping. Después de la muerte de Xiao, el poder de Yang continuó creciendo considerablemente mientras Dios parecía hablar a través de él de manera más constante. En un caso, Spence da cuenta de que Yang va tan lejos como para criticar a Hong, escribiendo: “ Dios primero habla a través de la boca de Yang. El mensaje de Dios … es que Hong Xiuquan, el Rey Celestial, se ha vuelto duro e indulgente con su poder “(Spence 218). En otro pasaje, Spence muestra una vez más el creciente poder que rodea a Yang como la soberanía de Hong parece cada vez menos aparente, grabando “, cuando Dios, a través de Yang, pide a los funcionarios de Taiping que comenten, hay poco que decir. ..El desafío a Hong Xiuquan, y para sus seguidores, es inconfundible: la palabra bíblica de Dios, que los ha llevado a todos hasta ahora, ahora es alterada por las manos y las mentes de los hombres. Pero las palabras de Dios a través de Yang son correctos en cada detalle, y ninguno presumirá que los altere “(Spence 233). Estos extractos y la línea de tiempo de la rebelión de Taiping proporcionan a los historiadores una visión no contaminada del papel menor que Hong y su interpretación bíblica asumieron como la revolución extendida. Establecer en movimiento quizás la mayor rebelión de fe que el mundo haya presenciado, hay una cantidad abrumadora de evidencia que respalda un argumento que enfatiza la disminución de la importancia y la atención dada a los edictos bíblicos y proféticos de Hong. Esta confirmación se basa en varios eventos objetivos, la primera es que la tarea de Hong de establecer el reino terrenal del cielo implicó una gran cantidad de deberes militaristas y de gobierno que él mismo no podía manejar de manera efectiva. En una extensión de estos pensamientos, los reyes y líderes designados como Xiao Chaogui y Yang Xiuqing crecieron en prominencia junto con sus propias teologías y expresiones proféticas, eclipsando incluso al rey celestial Hong. Estos ejemplos, según lo provisto por en Jonathan D. Spence’s Book, El hijo chino de Dios: el reino celestial de Hong Xiuquan , demuestra que una vez que la rebelión de Taiping ganó reverencia nacional en fuerza y tamaño, la teología y la bíblica Las interpretaciones de Hong Xiuquan asumieron un papel muy inferior que sus comienzos tempranos. En todo caso, el fuerte declive de la influyente teología de Hong se puede ver en la concibir apática de su muerte: “ No hay una gran fanfarria en la muerte de Hong, que se produce en silencio en el 1 de junio de 1864 “(Spence 325).
Obras citadas
Spence, Jonathan (1996). El hijo chino de Dios: el Taiping Heavenly Kingdom de Hong Xiuquan . Nueva York, Nueva York: W.W. Norton & Co.
