Suetonio escribió sobre Augusto en su De Vitae Caesarum, en inglés conocido como “de la vida de los Césares”, aproximadamente cien años después de la muerte de Augustus (Wikipedia). Para entonces, Augusto había llegado a ser conocido como una especie de Dios en la tierra, que se hace referencia en el título de Suetonio para el Capítulo de Augustan, “Divus Augustus” que significa Divino Augusto. Aunque la pieza hace referencia a muchas grandes obras de Augusto, el tono general del trabajo y la forma particular en que Suetonio escribió sobre el descendiente de Julian da la impresión de que no era en absoluto una elaudación de la destreza de Augustan como podría interpretarse, sino más bien. Un vituperativo abierto que recuerda sus fallas e incluso rescindiendo su deificación post mortem.
Esta agenda de Suetonio ‘se muestra de dos maneras principales. Primero es que discute los aspectos más positivos de Augustus de una manera muy inmemorable, disolviendo cualquier hecho en el reino del mito y los rumores y, por lo tanto, denegan la veracidad de la prueba de tales acciones al definirlos como se “acuerdan generalmente” ( Suet., 30, 39), o rumores, no aliados con personas o eventos reconocidos, sino de rumores y leyendas. En segundo lugar, cualquier aspecto negativo de agosto que amplifica por su uso de adjetivos, explicación vívida y prueba de personas reales, citas y eventos bien conocidos, así como contradicción directa entre los párrafos de lo que Augustus dijo y lo que realmente sucedió. De esta manera, muestra su disgusto por la gloria generalmente aceptada de Augustus.
En cuanto al primero de los dos métodos que vilizan a Augusto, es necesaria algo de elaboración. Suetonio primero hace que las cosas sean inmemorables creando grandes listas: es decir, Augustus hizo esto, y esto y esto y esto, y esto y esto, cada una de las numerosas cosas o personas conmemoradas en estas listas que se derriten en un gran conglomerado de cosas sin sentido en las mentes de las personas mientras leen el ensayo. Usando conjunciones como también, entonces, y cantidades masivas de puntuación, las masas pueden percibir que elogiando las muchas obras de Augustus, y por los más analíticos como sarcásticos con respecto a esas mismas obras de droning por ellos. Un ejemplo de esto:
“Algunas de las obras públicas de Augusto se llevaron a cabo en los nombres de parientes: como la columnata y la basílica de sus nietos Gaius y Lucius; las columnatas de su esposa Livia y su hermana Octavia ; el teatro de su sobrino Marcellus. También a menudo instó a los ciudadanos a embellecer a la ciudad con nuevos monumentos públicos o a restablecer y mejorar los antiguos, según sus medios. Muchos respondieron: por lo tanto, el templo de Hércules y las musas fue criada por Marcius. Phillipus; el de Diana por Lucius Cornificus; el Salón de la Libertad de Asinius Pollio; El Templo de Saturno de Munatius Plancus; … “(Suet. De Vitae 29)
Esto continúa mucho tiempo. Este tipo de escritura hace que todos estos nombres, las acciones de Augustus y cualquier otra cosa que se haya hablado a Augustus se vuelva bastante indistinto en la memoria de uno, ya que uno lee este ensayo debido al aburrimiento debido a la dronación, y solo las otras cosas que hizo Augustus serán recordado. Cabe señalar que en el latín este pasaje se llena con aún más conjunciones, y con el tiempo todos los finales comienzan a sonar lo mismo: “Basilicaque”, “Theatrumque”, “Gai et Luci” “Liviae etctaviae”, etc. Esta asonancia en el texto original solo ayuda a demostrar que el tedio se muestra en listas tan largas, la mayoría de las cuales ya se habían mencionado en las propias memorias de Augustus.
Por otro lado, todavía existe el asunto de veracidad de estas listas, que Suetonio hace deliberadamente vago. Los logros de Augusto, los augurios por los cuales su fama se aceptó, y otros aspectos positivos de su vida y gobierno se hacen parecer mitos y rumores. Suetonio hace esto raramente si alguna vez hace referencia a fuentes sobre estas acciones, y al dar pruebas usando términos como “generalmente acordado” (Suet., 10, 72) o “Todos creen esto” (94), este último parece sarcástico en la fuerza de Su acusación y la primera son notoriamente imprecisas sobre la naturaleza real de la prueba.
En otros casos, sin embargo, su prueba se vuelve muy clara y verificable. Cada vez que menciona algo negativo sobre Augusto, hace referencia a alguien real o un evento real. La prueba era muy importante para los romanos: incluso Augustus, después de su muerte, consideró necesario demostrar su grandeza al tener una inscripción hecha de todas las cosas que hizo en la vida (Englert). Por lo tanto, esta veracidad sin precedentes en el texto se vuelve muy importante hacia la interpretación de la misma, porque da mucha mayor importancia a las cosas que Suetonio hace que parezcan auténticos. También existe la interpretación de que Suetonio en realidad estaba alabando a Augustus y cubriéndose el trasero al incluir estos rasgos e historias, porque no podía creer fácilmente que alguien podría pensar enfermo de Augusto o percibir que Augustus hacía cosas terribles: pero si fuera él. Alabando a Augustus ¿Por qué incluiría imágenes tan terribles y con tan vibrante detalle? Las acciones más repugnantes de Augusto son las cosas que más recordamos al leer el Divus Augusto debido a la forma en que los describe y la prueba atribuida a ellos. Tomemos, por ejemplo, las muchas letras de Mark Antony mencionadas en el texto, un contemporáneo y igual a Augusto y, por lo tanto, una fuente bastante confiable. No menos de siete veces se refiere Suetonius a Mark castigar o insultar a Augustus. El primero de estos tiempos, y más notablemente de los cuales, menciona la concepción de Mark de la línea paterna de Augustus, en la que critica a su abuelo y bisabuelo como un “cambio de dinero” odiado y un mero “Freedman” (suet. , 2), un liberto es del segundo estado social más bajo en rango romano, precedido solo por esclavos. Suetonio no está de acuerdo con este insulto de antemano al dar una historia de los antepasados comúnmente conocidos de Augusto, pero nos recuerda muy discretamente que “esta información está dada por otros; no se deriva de las propias memorias de Augustus, que simplemente registran que vino de un La rica familia ecuestre antigua “(2), aludiendo que la percepción de Mark de la herencia de Augusto es más correcta y confiable que los supuestos más comunes de su paternidad, no solo porque Augustus descuida realmente de su propia familia (tal vez por vergüenza) pero pero por la vergüenza). también porque se dice que la información es rumor.
, así como una prueba confiable hacia aspectos más negativos de Augustus, Suetonio usa algunos fuertes contrastes entre lo que Augustus hizo y lo que Augustus prometió, o forzó a otros como su conjunto de moral. El más ejemplar de estos aparece en el último párrafo del Capítulo 25 y el primero de 26. En el último párrafo de 25, Suetonio habla de “las dos fallas que [Augustus] condenaron más fuertemente en un comandante militar … Premio y imprudencia “, continuando para citar a Augustus citando a varios proverbios con respecto a los dos. Sin embargo, en el siguiente párrafo, devuelve sutilmente esas palabras a Augustus, relatando la historia de cómo a la edad de diecinueve años se encargó de marchar a su ejército a Roma “como si fuera una ciudad enemiga” y enviando mensajeros Antes del Senado para proclamar a sí mismo se consule “Cuando el Senado dudó en obedecer, un Cornelius, un centurión que lideró su delegación, abrió su capa militar, mostró la empuñadura de su espada y valió audazmente ‘si no lo convierten en cónsul, ¡esta voluntad!’.” Observe el nombre y cita de las personas reales: prueba definitiva de la autenticidad de este evento. Además, la presencia del adverbial “audaz” podría reemplazarse fácilmente por la palabra precipitadamente porque, aunque no son sinónimos, el comportamiento descarado del centurión bajo el mando de Augustus es a la vez audaz e impulsivo, reflexionando sobre y ejemplificando las propias acciones de Augustus como las mismas. Esta historia, contada por Suetonio tan poco después de la anterior, provoca la luz de las inconsistencias en el carácter de Augustus y, por lo tanto, sus defectos.
sobre la vitalidad de su comentario, por otro lado. Visto la viveza de la narración de Suetonio en la toma del consulio, pero el más memorable de todos los pasajes en el texto son los dedicados a la descripción del hombre mismo. Tenemos la impresión que lee el texto, a pesar de que Suetonio usa términos como “notablemente guapos” y “bellamente proporcionado” (Suet., 79), que Augusto era un viejo hombre muy simple e feo. Él era “negligente de su apariencia personal”; “Sus dientes eran pequeños, pocos y decaídos” y “su cuerpo … [estaba] empañado por imperfecciones de diversos tipos” (80). Suet continúa describiendo gráficamente los problemas urinarios de Augusto, las tendencias artríticas, la incomodidad constante y la aparente debilidad. Claramente, cualquiera que lea esto podría ver la mortalidad de este hombre, discernir la divinidad ilegítima por la naturaleza de sus fallas: tal vez algunos incluso podrían estar disgustados por la imagen que Setonio dibuja.
Hay muchos otros ataques contra Augustus ‘Dignidad y divinidad a lo largo del texto, pero tras el examen minucioso de estos pocos ejemplos, queda claro que la intención de Suetonio no era alabar a Augusto sino atacar ingeniosamente e invalidar la deificación de su personaje, haciendo aparentes sus defectos y dudas. Con el uso de dispositivos literarios como una explicación vívida, los logros indistintos contrastantes con fallas coloridas, y demuestran resueltamente algunos hechos mientras atribuyen otros a la tradición común, Suetonio demuestra fácilmente el mal uso de la palabra “divino” de acuerdo con el nombre de Augusto. Aunque algunas personas pueden implicar fácilmente su uso del lenguaje como solo tratar de cubrir todas sus bases tratando de explicar todas las cosas que el César había hecho, no hay duda de que Suetonio pensó que Augustus era un simple mortal, se hizo grande en los ojos de los hombres a través de los hombres. su sed de sangre política y los años que pasan.
Suetonio, los doce Césares (Penguin, 1979)
Walter Englert; “Livy y la recreación de Roma” 1.30.2006
Suetonio, Divus Augustus (http://www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.aug.html)
wikipedia, “Suetonius” (http: //en.wikipedia.org/wiki/suetonius)
Referencia:
- Suetonius, los doce Caesars (Penguin, 1979) Walter Englert; “Livy y la recreación de Roma” Reed College 1.30.2006 Suetonio, Divus Augustus ( www.thelatinlibrary.com/suetonius/suet.aug.html ) Wikipedia , “Suetonio” ( en.wikipedia.org/wiki/suetonius ) < li>
