El mundo literario de Arundhati Roy está marcado con imágenes vívidas, un lenguaje brillante y un tema intenso. En su novela The God of Small Things, Roy presenta una variedad de temas fascinantes. Sin embargo, uno de los temas más poderosos gira en torno a la opresión por la tradición social. Dentro del carácter de Velutha, la clase intocable está representada; A través de los juicios de este ‘Dios de las cosas pequeñas’, el lector se da cuenta de un mundo donde las personas están sujetas a las leyes de la historia-consecuencias inevitables para ir en contra de las normas sociales actuales. Sin embargo, Roy captura brillantemente el sufrimiento de un orden social dominante, pone a la luz la injusticia absoluta y ofrece una valiosa sensación de conciencia. Roy mantiene la idea del destino aplicada a la historia a lo largo del texto. Una de estas características inevitables es la opresión de la estructura de clase tan frecuente en la sociedad india. Al principio de Chacko declara: somos prisioneros de guerra … nuestros sueños han sido manipulados. No pertenecemos a donde. Naveguamos sin ancho en mares con problemas. Es posible que nunca se nos permita a tierra … nuestras vidas nunca lo suficientemente importante. Para importar (52).
Aquí Chacko muestra la frustración de su causa. Aunque no son de la clase más baja intocable, también están limitadas por la organización de la clase; Sus sueños han sido limitados y sus vidas son demasiado insignificantes para causar un cambio en el sistema. Por lo tanto, la relación de Ammu con Velutha fue inaceptable en esta sociedad. La clase uno nació en el valor inherente de uno y, por lo tanto, era imposible ser de otra manera, a pesar de los méritos personales de un individuo; Uno se le atribuyó un estado al nacer y ninguna cantidad de logro podría otorgar una admisión a una clase superior. La elección de Ammu y Velutha de entrar en una relación de una naturaleza tan prohibida era un parpadeo de la rebelión. Sin embargo, pronto queda claro que este parpadeo también estará sujeto a un castigo severo, ya que hay un resultado predecible que se produce sobre los delincuentes.
Una vez que estaba dentro de ella, el miedo fue descarrilado y la biología se hizo cargo. El costo de vida subió a alturas inasequibles … dos vidas. Dos infancia infantil. Y una lección de historia para futuros delincuentes (272).
Esta selección enfatiza el riesgo de la empresa. A medida que toman la decisión final de unirse, tanto literal como figurativamente, el costo de su decisión apenas era concebible. Aunque sabían que eventualmente sus deseos se verían forzados a la conformidad genérica de mantener asociaciones de clase aceptables, no intentaban derrocar las mareas; Entendieron claramente que no eran capaces de afectar a la sociedad de ninguna manera significativa. Sin embargo, destruirían sus propias vidas y afectarían trágicamente a la de Esta y Rahel. En consecuencia, las lecciones de historia para cualquier delincuente futuro se centró en el concepto de que uno no podía ir individualmente en contra del poder de una corriente socialmente tradicional y esperar nadar sin ahogarse.
Además, esta analogía simbólica y literal de la corriente aparece claramente en el texto, ya que Velutha, después de ser rechazado por el camarada Pillai, se da cuenta de que no tiene un terreno sólido para defender esta batalla. [Esta fue] la última traición que envió a Velutha a través del río, nadando contra la corriente, en la oscuridad y la lluvia, bien a tiempo para su cita a ciegas con la historia (267).
Aunque luchó contra el Actual de las normas sociales todavía no pudo escapar de las consecuencias inevitables de estas acciones en una sociedad fríamente inquebrantable. Una vez más, Roy acentúa la inevitabilidad de la historia mientras describe que al luchar contra su destino, Velutha de hecho está corriendo ciegamente en ello. Este tema recuerda a Edipo, quien al intentar escapar de su destino profético, de hecho, lo cumple, un destino que es inevitable. Cuando Velutha se alejaba desesperadamente del encuentro con la ira de Mammachi, comenzó a entender que no podía luchar contra las consecuencias de sus acciones. Siguió caminando. Su rostro no se levantó hacia la lluvia, ni se alejó de ella. Él no lo dio la bienvenida, ni lo protegió (270).
La lluvia es un símbolo de la adversidad que se cierne sobre el desafortunado dios de las cosas pequeñas en este punto del texto. No lo está invitando ni a evitarlo, lo que representa la acción pasiva de la aceptación. Está aceptando su castigo inminente, aunque no es completamente consciente en este punto de su verdadera brutalidad. A medida que Velutha deambula por esta lluvia impulsora de la adversidad, se dio cuenta abruptamente de lo que tenía que hacer, por el “” Manual de instrucción (270) … “de la historia” … lo dirigió (270) … “A su próximo paso antes de su ‘cita’ destinada en la casa de la historia. Se vuelve hacia el camarada Pillai, quien indica fríamente: “” La party no fue constituida para apoyar la indisciplina de los trabajadores en su vida privada (271) “. Los problemas de Velutha, según Pillai, se encuentran más allá del alcance del dominio del Partido Comunista y, por lo tanto, asegura a Velutha que ahora no tiene a dónde ir, sino la casa de la historia y se borra de la existencia, por lo que el destino injusto de un desafortunado como para nacer y nacer como intocable.
Sin embargo, Roy no da la culpa de la muerte de Velutha por la aparente falta de compasión del camarada Pillai, ya que se dice que solo tenía “los dedos listos en el guante de espera de la historia (267) ” Esto esencialmente enfatiza que la historia es algo que ya está establecido por el movimiento de la sociedad, como lo indica el guante y, al igual que se ajusta a su mano, las personas nacidas en esta organización están predestinadas para destinos específicos; Es simplemente la acción de poner la mano en el guante que llena el camino entregado a uno por la sociedad, que impulsa los eventos que pronto se conocerán como historia. Pero esta no debe ser la culpa de la elección del camarada Pillai de no ayudar a Velutha en su vida personal para Roy estableció aún más: “No fue completamente su culpa que viviera en una sociedad donde la muerte de un hombre podría ser más rentable de lo que su vida había alguna vez ha sido (267) “. Es la estructura de la sociedad la que tiene la culpa, no cualquier delito individual sobre otro. Esta inevitabilidad es una característica interesante de la casa de la historia en la novela. La trama se centra en los eventos finales en esta localidad y su título agrega un significado particular a sus implicaciones simbólicas. Su estructura física y emblemática se describe vívidamente como: vigas podridas soportadas en pilares una vez blancos [que] se habían abrochado en el centro, dejando un agujero de bostezo. Un hoyo de historia. Un agujero en forma de historia en el universo a través del cual, en el crepúsculo, densas nubes de murciélagos silenciosos se anotaron como humo de fábrica y se dirigieron a la noche (291).
Las implicaciones de un agujero incluyen la ausencia de algo o Un tipo de vacío que consume su entorno. Aquí la historia se describe en estos términos negativos. Es un “` `€ … un agujero beating € … (291)”, uno que es indiferente a lo que devorará; Esta es la naturaleza inmóvil de la historia. Sin embargo, el término historia no se usa en el sentido habitual de la palabra en relación con simplemente libros y registros de texto, sino más bien la historia de todo lo que sucede; La colección de cada evento que ocurre en su propio lugar y tiempo. Sin embargo, la historia que se cuenta en los registros es por los ganadores; Es por aquellos que han oprimido a otros o por aquellos miembros de la sociedad que se benefician de un orden social ajustado. En consecuencia, aunque los gemelos son testigos de la despiadada paliza y el consiguiente asesinato de Velutha, no son lo suficientemente significativos en la estructura de la sociedad para su testigo ocular para tener algún efecto más allá del de sus propias vidas individuales. [Fue] una demostración clínica en condiciones controladas … de la búsqueda de la ascendencia de la naturaleza humana. Estructura. Orden. Monopolio completo. Era la historia humana (292) …
Roy descifra que esta es la historia humana, un relato de mantener el orden social. La injusticia respira a través de cada palabra y frase entrecortada de esta selección con una ira que la brevedad demuestra retratar de manera más efectiva. Como Velutha representa toda la clase de los intocables, su destino es más significativo en estos términos. ¿Qué será de aquellos que están limitados en sus posibilidades de vida debido a su clase? A través de Velutha, el lector ve que permanece limitado; No pueden derrocar individualmente el poder de sus supresores, ya que la estructura es tan inherente a la sociedad en la que viven. Sin embargo, como sugiere el título, la clase intocable tenía un dominio implícito sobre pequeñas cosas. Estas son las cosas que pasan por alto las clases superiores en sus esfuerzos de poder y, por lo tanto, se dejan ser la única fuente de sustento que queda para una clase que está condenada a ser limitada. Sin embargo, Velutha no era solo el dios de las cosas pequeñas, sino también el “` `â € €… DOGO de pérdida (274)”. Esta clase intocable también está sobre el “dominio” de perder y dolor, ya que están destinados a seguir siendo un conjunto de sufrimiento; Nada de lo que tengan se puede retener demasiado porque inevitablemente será quitado. Ni siquiera se les permite dejar el récord más remoto de sus sufrimientos, porque las hojas de Velutha “… no hay ondas en el agua. No hay huellas en la orilla (274)”. Muere un mártir desconocido de la causa contra la injusticia.
Claramente, el valioso intento de Roy de retratar la esclavitud absoluta de una sociedad con una organización inmóvil es tan conmovedora como poderosa. Ella utiliza el personaje de Velutha para simbolizar la clase intocable y, al hacerlo, trae una encarnación tangible para que el lector abra y empaten. Su implacable lucha por crear una conciencia de la debilidad de la naturaleza humana captura al lector con un sentido de las realidades injustas. A veces se necesita un examen intenso de la oscuridad socialmente mantenida para acercarse a una más cerca de la llama luminosa de la revolución.
obras citadas:
Roy, Arundhati. El dios de las cosas pequeñas. Londres: Harper Perennial, 1998.
referencia:
- Arundhati Roy “El dios de las cosas pequeñas”
