Históricamente, la Reforma Protestante comenzó con Martin Luther (1484-1546) y las 95 tesis de “protesta” que clavó en la puerta de la catedral en Wurms, Alemania. Sin embargo, Lutero no fue el único teólogo de la Reforma; Se unió a Huldrych Zwingli (1484 – 1531), John Calvin (1509 – 1564), Heinrich Bullinger (1504 – 1575), Theodore Beza (1519 – 1605), John Knox (1514 – 1572) y otros. Todos se centraron en reformar la Iglesia Católica Romana según las Escrituras, de la cual sintieron que la iglesia se había desviado.
De estos comienzos, surgieron tres grupos principales de protestantes: los luteranos, los anabautistas y la iglesia reformada. La iglesia reformada siguió más de cerca las enseñanzas de Calvin, y a veces se conoce simplemente como el calvinismo. Comenzó en Europa Central, pero pronto se extendió a Holanda, Inglaterra y Escocia, y se asoció con los puritanos que tan famoso colonizaron a Massachusetts. El calvinismo difería tanto del catolicismo romano como de los otros movimientos protestantes de varias maneras, pero los más conocidos, y menos entendidos, de estos es la doctrina de la predestinación. La predestinación en realidad se remonta a San Agustín en el siglo IV, pero fueron Calvin y sus predecesores quienes lo llevaron a la vanguardia de la fe reformada.
en la confesión de la fe de Westminster (1643), la predestinación es establecido como uno de los “decretos eternos de Dios” (Capítulo III de la confesión de Westminster). “Según el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles están predestinados a la vida eterna, y otros anticipados a la muerte eterna” (BC 6.016). Esto suena duro y elitista: algunos son elegidos para la salvación, y otros están condenados a la condenación. Debe recordarse que fue escrito en el siglo XVII, y que la confesión de Westminster fue la primera en colocarlo en “Decretos de Dios”: las confesiones anteriores, como la segunda confesión helvética, coloca la doctrina en la sección sobre salvación.
Las dos entendimientos más comunes (y erróneas) de la doctrina de la predestinación son, primero, que todo es fijo y simplemente somos títeres sin libre albedrío, y segundo, que aquellos que creen en la predestinación son ciertos que se encuentran entre los “predestinados a la vida eterna” y, por lo tanto, creen que están por encima de otros creyentes. De hecho, ambos puntos de vista erróneos parecen tan predestinación como una acción pasada de Dios; Calvin entendió y enseñó que ningún humano podía conocer o comprender las acciones de Dios, el pasado, el presente o el futuro. En cambio, enseñó que esto era sobre el presente y el futuro.
Calvin se refirió a Jesucristo como “el espejo de las elecciones”. Luchó, como lo hacen muchos teólogos, pastores y personas comunes, con la pregunta de por qué, cuando se exponen a las enseñanzas de Jesús, algunos creen, mientras que otros no. Él hizo la pregunta a una muy simple: ¿Crees en Jesucristo como tu Señor y Salvador? Para él, si la respuesta es sí, entonces eres “elegido” en la salvación y la vida eterna. No tienes que sentarte y preguntarte qué planeó Dios para ti en un pasado muy lejano.
El otro lado de esto es que ningún creyente puede conocer el futuro para los no creyentes. Nadie puede saber cuándo el Espíritu Santo se moverá en otro y los traerá a los elegidos. Para citar al teólogo presbiteriano Donald McKim, “si son salvados o no, esta es la decisión de Dios … No es nuestro lugar juzgar … [o] especular”. Cuando se ve con esta explicación, la predestinación debe ser un consuelo. Dios salva, donde los simples humanos son incapaces de salvarse a sí mismos.
(referencias utilizadas y citadas: McKim, Donald K. Creencias presbiterianas. Louisville, KY: Ginebra Press, 2003; McKim, Donald K. Introducción a las reformadas Faith. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001; Libro de Confesiones: Edición de estudio, Louisville, KY: Ginebra Press, 1996: Kincaid, Jacob L., Rev. Dr. – Comunicación personal, 2007)
