El plagio puede definirse como pasar las ideas o escritos de otro como el propio trabajo. Si bien es importante que las personas estudien las ideas del pasado para que podamos continuar avanzando, un innovador debe dar crédito a la fuente de su inspiración. Muchas veces, si no se hace comentarios, los observadores asumirán que el innovador creó las ideas que usa por sí mismo.
El préstamo de las ideas se puede ver desde los primeros días de exploración en los que los exploradores trajeron ideas y costumbres de Otras tierras para su uso en su propio país. Esto condujo a avances tecnológicos porque las mejores ideas se compartieron en todo el mundo. Esta teoría continúa hoy a medida que las personas toman el trabajo y las ideas de los demás y las convierten en algo que pueden usar para continuar el avance de la sociedad. Al compartir ideas, el progreso se realiza más rápido que si una persona intentara hacer todo el trabajo él mismo.
Sin embargo, el préstamo de ideas se convierte en un problema cuando el crédito no se le da al creador. El plagio condujo a la necesidad de leyes y patentes de derechos de autor. Los estudiantes universitarios pueden ser expulsados de la escuela por incluir plagio en sus documentos. Los inventores pueden encontrarse involucrados en demandas cuando intentan comercializar una idea para obtener ganancias que no les pertenece. A menudo es más fácil para uno robar una idea de otra persona y pasarla como propia en lugar de hacer el trabajo por su cuenta. Al escribir, citar fuentes es una buena manera de evitar el plagio, pero al hablar es importante decirle a la audiencia dónde se originaron las ideas. El pedido cruza la línea al plagio cuando se roba una idea principal sin dar crédito por ella.
Martin Luther King, Jr. fue notablemente abierta sobre las fuentes de su inspiración. En los discursos, comparó su trabajo con el de los creadores de las ideas que utilizó. Respetaba a los hombres que pensaban las ideas que creía que eran lo suficientemente buenas como para usarse. King quería que todos supieran que la idea de la no violencia de Gandhi y la idea de la desobediencia civil de Thoreau eran la base de su trabajo.
Martin Luther King, Jr. trabajó para convencer a los estadounidenses de unirse a la causa de los derechos civiles y al hacer Entonces, se convirtió en uno de los principales líderes del movimiento de derechos civiles estadounidenses (Keilbach 1). Alentó a las personas a violar las leyes injustas y aceptar voluntariamente el castigo, en un intento de llamar la atención sobre las leyes injustas que los afroamericanos enfrentaron en los Estados Unidos durante los años 1950 y 60. “La mayoría de la teoría moral y legal que rodea [la desobediencia civil], así como la mayoría de los casos en la calle, se han inspirado en Thoreau, Gandhi y King” (suber 1). Martin Luther King, Jr. se inspiró en sus acciones, que explicó en Carta de una cárcel de Birmingham , de las ideas de desobediencia civil y no violencia de Mahatma Gandhi y Henry David Thoreau. P>
King obtuvo una fuerte experiencia en religión de su abuelo y padre, ambos pastores de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta y a través de su educación universitaria. A pesar de que pertenecía a una familia negra ampliamente conocida en el sur y podría haber llevado la “buena vida”, eligió dedicar su atención a los principios de aprendizaje necesarios para liderar el movimiento de reforma social en el sur (Matthews 1). Mostró su inteligencia a una edad temprana al poder pasar más de 9
th y 12
th y ingrese a la universidad a los 15 años, donde obtuvo un título de divinidad del seminario teológico de Crozer y Un doctorado en teología de la Universidad de Boston. La “magnífica habilidad de hablar” de King, adquirida a través de la predicación como ministro, le permitió expresar claramente el deseo de la justicia social de los negros (Garrow 1). Las enseñanzas cristianas se convirtieron en la base de su programa de no violencia (Garrow 1). La idea de King de que el amor era importante no solo en las relaciones individuales, sino también las reformas sociales provenían del sermón en el monte (Matthews 2). San Agustín dijo: “Una ley injusta no es una ley en absoluto” (Carson 193), lo que hizo que King sintiera que la gente tiene la responsabilidad moral de no obedecer las leyes injustas. Para que una ley sea justa, debe seguir la ley de Dios. St. Thomas dijo: “Una ley injusta es una ley humana que no se basa en la ley eterna y la ley natural” (Carson 193). King estudió los sermones de los actuales ministros protestantes blancos que predicaron contra el racismo (Keilbach 1). En la carta de una cárcel de Birmingham , King admitió que vino a Birmingham debido a la injusticia allí porque se sintió “obligado a llevar el evangelio de la libertad más allá de su propia ciudad”. (Carson 189).
El caso de Brown v. La Junta de Educación prohibió escuelas separadas pero iguales para blancos y negros, que se convierten en el comienzo del fin de la segregación en el sur (Matthews 1). Esto llevó a King y algunos otros ministros negros a comenzar la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) a difundir sus ideas de no violencia contra la discriminación y el racismo (Garrow 2). El SCLC realizó grandes manifestaciones en Birmingham, la ciudad segregada más conocida del Sur, para protestar por la discriminación racial (Carta 2). Muchos negros temían que King molestara el equilibrio entre las carreras en el sur (Matthews 2), pero King sintió que “estableció la madurez emocional” en lugar de devolver la ira con la ira (no violencia 2). Trató de encontrar una solución de “ganar-ganar” en la que todos estuvieran de acuerdo para que hubiera paz duradera (no violencia 2). King dijo: “En el camino de la vida, alguien debe tener suficiente sentido y moralidad para cortar la cadena de odio proyectando la ética del amor en el centro de nuestras vidas” (no violencia 2). Su trabajo valió la pena cuando la Ley de Derechos Civiles de 1964 prohibió la discriminación racial en lugares públicos y requería que todos tengan la misma oportunidad en el trabajo y la escuela (Carta 2). Desobediencia civil lo ayudó a establecer las pautas para sus acciones.
Las ideas de Henry David Thoreau sobre la desobediencia civil influyeron en Mahatma Gandhi y Martin Luther King, Jr. Thoreau (1817-62) fue escritor, filósofo y naturalista estadounidense que recibió su educación de la Universidad de Harvard (Desobediencia Civil 1). Él creía que si todos hicieran saber qué tipo de gobierno querían, como uno con menos influencia sobre su gente, estarían un paso más cerca de obtenerlo porque “ese gobierno es mejor que rige menos” (Thoreau 2). Thoreau era un fuerte oponente de la esclavitud que deseaba que todos los que desaprobaran la esclavitud actuaran sobre esas creencias (suber 1). Él creía que si un hombre “honesto” emancipaba a sus esclavos que eventualmente conducirían a la desaparición de la esclavitud en Estados Unidos (Thoreau 7). La negativa de seis años de Thoreau a pagar su impuesto sobre la votación, la financiación de impuestos de la Guerra Mexicana, dio como resultado que se viera obligado a pasar una sola noche en la cárcel (Thoreau 9). Esta aceptación del castigo por romper una ley considerada injusta es replicada más tarde por Gandhi y King, quienes también siguieron las pautas de desobediencia civil. Thoreau y Gandhi sintieron que la anarquía, sin líderes o leyes, sería una forma ideal de la sociedad, pero no creían que recibirían mucho apoyo en esta opinión, por lo que estaban dispuestos a continuar la lucha por las leyes mejoradas (suber 2).
Thoreau primero estableció los principios de desobediencia civil en su ensayo más famoso titulado Desobediencia civil, que publicó como un artículo de revista (Desobediencia civil 1 y Thoreau 1). El ensayo definió su posición sobre la guerra mexicana y discutió la idea de resistencia pasiva que luego fue utilizada por el rey (desobediencia civil 1). Ambos hombres aceptaron oraciones de la cárcel en lugar de obedecer una ley que consideraron injusto. La voluntad de aceptar cualquier penalización es una parte importante de la desobediencia civil (desobediencia civil 1). La desobediencia civil es una forma de protesta en la que los manifestantes rompen deliberadamente la ley que protestan porque lo consideran injusto. Hay muchos propósitos de desobediencia civil, como: publicitar una ley injusta; apelando a la conciencia del público; forzar la negociación con funcionarios obstinados; ingresar a los tribunales donde puede ser impugnada la constitucionalidad de una ley; Claros de la culpa de uno mismo; o cualquier combinación de estos. Thoreau sintió que las únicas malas consecuencias para la desobediencia civil fueron causadas por la reacción del gobierno, como el momento en que los blancos desobedecían las leyes de desagregación sin considerar que eran legítimas (suber 1). Puede ser el problema en lugar de la solución porque los canales legales tardan demasiado y Thoreau sintió que “nació para vivir, no en lobicilio” (suber 1). Thoreau pensó que todos sabían que tenían derecho a resistir al gobierno en el caso de las leyes injustas (Thoreau 3). Consideró que los soldados de un ejército son máquinas que siguen las órdenes sin usar su juicio o sentido moral y marchar contra su voluntad porque todas las personas están “inclinadas” pacíficamente “(Thoreau 2). “Una minoría es impotente mientras se ajusta a la mayoría” (Thoreau 8).
en Carta de una cárcel de Birmingham , King mostró su fe en el poder de la desobediencia civil al decir , “Hasta cierto punto, la libertad académica es una realidad porque Sócrates practicó la desobediencia civil” (Carson 194), a pesar de que Sócrates vivía ante Thoreau. “Se lograron dos ejemplos notables de progreso a través de la práctica de la desobediencia civil. El primero, la independencia de la India fue en gran medida el resultado de […] programas de resistencia no violenta por parte de Mahatma Gandhi. El segundo involucró la legislación de derechos civiles [… ] en el cual los esfuerzos no menritantes de Martin Luther King, Jr., desempeñaron un papel principal “(Desobediencia civil 1).
Mahatma (gran alma) Gandhi se conoce como el más importante religioso, político y social y social Líder en la historia de la India. A una edad temprana, Gandhi era “bastante tímido y socialmente incómodo” (Ryan 1), por lo que sus estudios religiosos se convirtieron en un consuelo para él. Mientras que en Sudáfrica, Gandhi experimentó el racismo y la discriminación que los indios estaban enfrentando en ese momento. Estaba montando en un compartimento de tren de primera clase cuando un pasajero blanco se quejó y le pidió que se mudara a la tercera clase. Gandhi se negó y fue arrojado del tren. Esta experiencia le hizo resolver nunca usar la violencia para resolver un problema. Su incidente en el tren es muy similar al de Rosa Parks que causó el boicot del autobús en el que King usó el programa de no violencia de Gandhi (Ryan 1). Gandhi sintió que era su deber ayudar a la comunidad india a ser oprimida por las leyes discriminatorias de la India, por lo que comenzó a vivir su vida según Satyagraha (Fuerza del Alma) y Ahimsa (no violencia). A lo largo de su vida, Gandhi pasó un total de siete años en la cárcel aceptando el castigo por las leyes que eligió romper el uso de la desobediencia civil. Después de 20 años en Sudáfrica, Gandhi decidió regresar a su hogar en la India para poner en funcionamiento sus nuevos descubrimientos e ideas (Ryan 2). Gandhi inspiró a King a hacer que su ejemplo sea difícil de imitar para que otros no lo vean salirse con la suya y tratar de seguir su ejemplo para obtener ganancias. King siempre trató de negociar antes de practicar la desobediencia; Se sometió a la auto-purificación antes de cada acción desobediente; y aceptó arresto y castigo (suber 3).
La Compañía Británica de las Indias Orientales comenzó a negociar en India en el siglo XVII y luchó durante los próximos 200 años por el dominio comercial e influencia política en el país. El movimiento nacionalista indio se desarrolló en un intento por evitar que los británicos se vuelvan más poderosos. Gandhi presentó a los indios a la desobediencia civil y pronto comenzaron a usarlo contra los británicos. Cuando se aprobaron las Leyes de Rowlett en 1919, los ciudadanos indios se opusieron a las sanciones que enfrentarían por el desacuerdo político y la ley marcial continua en la India a pesar de que la guerra había terminado. Querían su libertad de Gran Bretaña. Gandhi aplicó su concepto de Satyagraha y Ahimsa para ayudar en la lucha contra el dominio británico. Prestó más atención a los trabajadores y miembros de la casta inferior porque creía que todas las personas son iguales a los ojos de Dios (Ryan 2). El hartal, o el cierre de las empresas en todo el país, marcó el comienzo oficial de Satyagraha de Gandhi en India. Unos días después del comienzo del Hartal, los soldados británicos dispararon a una multitud de manifestantes en Punjab, matando a varios cientos de indios e hiriendo a miles. Gandhi ganó millones de seguidores después de este evento conocido como Jallianwallabagn Massacre. Después de la masacre, Gandhi ayunó durante 72 horas para demostrar el poder de la moral sobre la fuerza física. Gandhi continuó su protesta no violenta en 1920 al comenzar el movimiento de no cooperación, que incluía los boicots de los tribunales y telas británicas y las protestas contra una visita del Príncipe de Gales. La no cooperación es un método para asegurar la cooperación del oponente de uno. El programa de Gandhi llamado Swadeshi, que significa el propio país, alentó a las aldeas indias a ser autosuficientes al hacer toda la comida, la ropa y otros bienes que necesitan para sobrevivir por su cuenta. Gandhi fue arrestado por sedición y sentenciado a seis años en la cárcel que aceptó porque la voluntad de aceptar el castigo es parte de seguir la desobediencia civil. Cuando las condiciones se negaron a mejorar, otro Satyagraha comenzó en protestas de las actos de sal británica que prohibieron la compra de sal de cualquier lugar no controlado por el gobierno. Gandhi y millones de sus seguidores fueron en una marcha de 200 millas para recolectar agua de mar para generar su propia sal. Miles fueron arrestados en la Marcha de Salt, pero la protesta fue exitosa. Gandhi fue arrestado una vez más cuando hizo que el comité del Congreso de toda la India llamara a Satyagraha en todo el país con la esperanza de recibir una declaración de independencia de Gran Bretaña. En 1945, el Partido Laborista entró en el poder en Gran Bretaña, prometiendo a India su libertad. Todas las fuerzas británicas abandonaron la India en 1948, el mismo año que el asesinato de Gandhi fue asesinado por Nathuran Godse porque Godse creía que Gandhi estaba equivocado al hacer amigo de los musulmanes (Ryan 3).
Después de estudiar los escritos de Gandhi en Crozer en Crozer La fe de Gandhi en la protesta no violenta y la doctrina de Satyagraha se convirtió en la fuerza guía del rey (Tiempo 64). Satyagraha puede significar el alma o la verdadera fuerza. El concepto de Satyagraha le enseñó a King que hay un orden natural de las cosas y una vez que uno ha visto la verdad del orden, nunca serán lo mismo. Uno se ve obligado a actuar sobre la verdad que ven, y para King, esta verdad era la no violencia (Matthews 1). Gandhi organizó la comunidad india local para rebelarse a través de la desobediencia civil y trabajó para convencerlos de que es mejor aceptar el encarcelamiento en lugar de vivir con leyes discriminatorias (Ryan 2). Su estrategia para el cambio social fue el Satyagraha que usó el arte de la autodefensa mental (Anand 3). Satyagraha es un arma de los fuertes porque no permite la violencia y uno que la practica siempre debe seguir la verdad. Gandhi dijo: “Satyagraha es completamente autoevaluada, mayor humillación, mayor paciencia y fe más brillante. Es su propia recompensa […] Satyagraha es una búsqueda implacable de la verdad y una determinación de alcanzar la verdad” (Anand 1) . Un satyagrahi, o uno que sigue al satyagraha, debe obedecer las leyes de la sociedad para poder juzgar qué leyes son “buenas y justas” y cuáles son “injustas e iniclices” (Anand 3). Gandhi estuvo de acuerdo con Thoreau que uno debe someterse voluntariamente al arresto o la eliminación de la propiedad cuando se busca ser confiscado ya que la desobediencia civil es el derecho inherente de un ciudadano. Sin embargo, deben estar dispuestos a aceptar las consecuencias. Uno necesita tener paciencia y simpatía por el oponente en lugar de usar la violencia porque lo que parece correcto para una persona podría estar equivocado con la otra. La paciencia significa autosuficiente, por lo que Satyagraha llegó a significar la justificación de la verdad al infligir el sufrimiento en sí mismo. Aceptar asaltos de un oponente y nunca ceder a la ira por miedo o castigo ayuda a convencer al oponente de que sus ideas son injustas (Anand 3).
King exploró los canales legales que podrían usarse en lugar de protesta Pero involucraron mucha espera y él creía que “la justicia retrasada es justicia negada” (suber 1). Los canales legales a veces son “abiertos en teoría, pero obstruidos injustamente en la práctica”, lo que hace necesario la desobediencia civil (suber 1). La no violencia implica una actitud permanente que se ve en la elección de palabras y el lenguaje corporal. King definió los seis principios de no violencia diciendo: la no violencia es una forma de vida para personas valientes; Busca ganar amistad y comprensión; Busca derrotar a la injusticia, no a las personas; Sostiene que el sufrimiento puede educar y transformar; Elige amor en lugar de odio; y cree que el universo está del lado de la justicia (no violencia 1). King usa su plan de acción directa para crear tensión que obliga a la comunidad a negociar el problema. “La tensión no violenta […] es necesaria para el crecimiento” (Carson 191). Los cuatro pasos para una campaña no violenta son: recolección de hechos para determinar si existen injusticias, negociación, auto-purificación y acción directa. Los manifestantes se prepararon a través de una serie de talleres sobre la no violencia centrada en la auto-purificación. Se preguntaron: “¿Podemos aceptar golpes sin tomar represalias? ¿Podemos soportar la terrible experiencia de la cárcel?” (Carson 190). La primera prueba de la estrategia no violenta de King fue una sesión de cinco personas en un mostrador de almuerzo donde se les negó el servicio y se les arrestó cuando se negaron a irse. Los periodistas mintieron, diciendo que los manifestantes eran de Ohio para convencer a las personas de que los problemas no fueron causados por los lugareños. Luego vino un boicot del sistema de autobuses segregado de Montgomery. Las marchas se organizaron en las secciones blancas de las comunidades segregadas, lo que enfureció a los blancos, lo que les hizo arrojar botellas y rocas a los manifestantes. Los manifestantes permanecieron no violentos (Carta 3). King fue el presidente del boicot, por lo que su éxito después de 385 días le trajo fama nacional. Al final, la Corte Suprema ordenó a Montgomery que proporcionara asientos igual en autobuses públicos (Garrow 2). “En primer lugar, somos ciudadanos estadounidenses […] no estamos abogando por la violencia. La única arma que tenemos […] es el arma de protesta. La gran gloria de la democracia estadounidense es el derecho a protestar por los derechos” (Garrow 2). King pensó que era importante que a los negros se les permitiera marchar, hacer peregrinaciones de oración y continuar con disturbios de la libertad porque si no se les permitía liberar su ira en formas no violentas, podrían recurrir a la violencia. Tenía miedo de que si sus acciones directas no violentas no funcionaran, los negros, por frustración, comenzarían una “pesadilla radical aterradora” (Carson 197). En 1966, el comité de coordinación no violenta estudiantil pensó que deberían ser más agresivos con la violencia que enfrentaron y comenzó a usar el eslogan “poder negro”. King temía que esto pudiera hacer que la gente piense que el aspecto no violento del movimiento de los derechos civiles estaba evolucionando a algo peor (Carta 3). King siguió siendo fuerte, diciendo: “Planeo mantener la no violencia porque he encontrado que es una filosofía de la vida que regula no solo mis tratos en la lucha por la justicia racial, sino también mis tratos con las personas, con mi propio ser” (( No violencia 1).
King abogó por la desobediencia de las leyes injustas y quería obediencia a los justos. Estableció criterios para determinar qué hicieron las leyes justas o injustas. Muchos negros sintieron que, dado que no eran miembros de la sociedad estadounidense, no deberían tener que seguir sus leyes (suber 3). Thoreau y Gandhi acordaron que las personas afectadas por las leyes injustas deberían renunciar a cualquier beneficio que obtengan del estado y viven una vida de pobreza. A través de esta forma de sacrificio, uno recupera su consentimiento tácito de seguir la ley (suber 2). Thoreau dijo: “Si una ley es de tal naturaleza que requiere que seas el agente de la injusticia a otro, entonces digo que infringue la ley” (Thoreau 6). Thoreau quería que la gente intentara cambiar las leyes injustas, incluso si la mayoría no las apoyaba. No quería que esperaran hasta que obtuvieran pleno apoyo solo porque el remedio sería peor que la ley injusta (Thoreau 6). King sabía que la libertad nunca se da voluntariamente, por lo que los oprimidos deben exigirla (Carson 191).
La ciudad de Birmingham tenía una reputación ampliamente conocida por ser la ciudad más segregada del sur. Muchos bombardeos de casas e iglesias negras quedaron sin resolver. King eligió esta ciudad como el lugar para continuar su campaña de no violencia y resistencia pasiva porque sintió que era desafortunado que la “estructura de poder blanco” de Birmingham dejó a la comunidad negra sin otra opción que las manifestaciones (Carson 189). El comisionado de seguridad pública “Bull” Connor llevó a los negros desfilar en las calles durante la manifestación a la cárcel. La policía estaba armada con clubes y excavadoras contra la multitud no violenta. El presidente Kennedy dijo más tarde: “El movimiento de derechos civiles le debe a Bull Connor tanto como le debe a Abraham Lincoln” porque Conner atrajo más atención al problema (Tiempo 64). King decidió ir a la cárcel, donde fue puesto en confinamiento solitario, con el resto de la multitud en lugar de terminar las manifestaciones en Birmingham (letra 1). Un grupo de ocho clérigos blancos culpó a King por comenzar la violencia en Birmingham. Estos hombres le pidieron a King que confiara en las negociaciones de la corte en lugar de usar manifestaciones y llamaron a su trabajo “imprudente e inoportuna” (Carta 1). King generalmente no respondió a las críticas a su trabajo, pero escribió una respuesta a estos hombres en trozos de papel que encontró en la cárcel. Su respuesta, la ahora famosa carta de una cárcel de Birmingham , explicó las creencias del rey de la desobediencia civil y la no violencia y les dijo a los hombres por qué no confiaría en la negociación. La carta muestra la desesperación y ansiedad de King mientras explica su preocupación moral por los negros oprimidos (Keilbach 1). En la carta, King muestra que consideró ordenanzas de segregación moralmente incorrectas al decir: “La segregación no solo es política, económica y sociológicamente poco sólida, es moralmente incorrecta y horrible” (Carson 193). King está de acuerdo con Gandhi en Carta de una cárcel de Birmingham señalando que la verdad universal tiene su propio poder y fuerza. La verdad obliga a las personas a actuar cuando hay un problema porque no pueden hacer nada más. Es más difícil negar la verdad una vez que uno lo sabe. En este caso, la “verdad” era el sistema social de segregación racial que había perdido su legitimidad moral (Matthews 3). King no cree en sentarse y no hacer nada. “Tendremos que arrepentirnos […] no solo por las palabras y acciones de odio de las personas malas, sino por el terrible silencio de las buenas personas” (Carson 195). La carta termina diciendo: “Si he dicho algo en esta carta que exagera la verdad e indica una impaciencia irrazonable, te ruego que me perdonen” (Carson 203). King mantuvo el respeto por las personas contra las que luchó como parte de la campaña de desobediencia civil.
Aunque Martin Luther King, Jr. creía en la no violencia, los racistas le arrojaron rocas en Chicago y bombardearon su hogar en Montgomery ( Garrow 1). La violencia terminó su vida el 4 de abril th , 1968, cuando James Earl Ray lo mató a tiros mientras apoyaba una huelga de trabajadores de basura negra (Carta 3). King ganó el premio Man of the Year Time en 1963 y el Premio Nobel de Paz en 1964. Fue elegido por el Premio de la Paz porque dedicó su vida a practicar los métodos de desobediencia civil, no violencia y Satyagraha que aprendió del trabajo de Henry David Thoreau y Mahatma Gandhi (Tiempo 63). Después de su muerte, King se convirtió en un símbolo de protesta en la lucha por la justicia racial (Keilbach 1) y solo el segundo estadounidense cuyo cumpleaños se observa como un feriado nacional (Garrow 1).
Martin Luther King, Jr. Las inspiraciones de Thoreau, Gandhi y el cristianismo lo ayudaron a liderar el movimiento de derechos civiles. Transformó viejas ideas en una solución para el problema que enfrentó. En sus discursos, siempre recordaba dar crédito a aquellos que le permitieron tener tal impacto en los derechos civiles en los Estados Unidos.
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