Durante siglos, la representación de John Milton de Satanás en el paraíso Lost ha caído en dos categorías de análisis crítico. Un campamento, que a lo largo de los años incluyó críticos literarios y teólogos como C.S. Lewis y Stanley Fish, ha declarado que Milton usó a Satanás como un medio para explicar los misterios de Dios al hombre.
Otro campamento que tenía el mismo influencia e incluyó al poeta William Blake Y William Empson sostuvo que la retratación vívida y empática de Satanás era evidencia de la alianza subconsciente de Milton con “el campamento del diablo”. El discurso entusiasta de Satanás durante el Consejo del Diablo en el Libro Dos da algo de peso a este argumento. Pero, ya sea que uno esté de acuerdo o no esté de acuerdo con estas dos interpretaciones diferentes, no se puede argumentar en contra del hecho de que las representaciones de Milton de Dios y Satanás son las más vívidas de cualquiera en el canon occidental.
, mientras que también se puede examinar estas estas Representaciones desde un punto de vista histórico, biográfico o teológico, lo que más me interesa es cómo estos dos personajes se mantienen como creaciones literarias y cómo se reflejan entre sí en términos de identidad y los conceptos perceptivos de autodefinición. P>
Tales conceptos son comunes en la literatura contemporánea, pero la atención de Milton a la interioridad de estos personajes prefigura tanto el surgimiento de la novela en la literatura occidental como el movimiento modernista, que estaba intrigado con la caracterización de la psique. La intención de Milton, al igual que Lewis y Fish han afirmado, para explicar a Dios y, para el caso, Satanás, implica examinar las identidades de ambos personajes.
una interpretación fácil de las diferencias entre el Dios de Milton y Satanás Sea uno que sigue las creencias cristianas: Dios es la personificación del bien; Satanás es la personificación del mal. Pero si uno ve las interpretaciones de Milton a través de esta lente, entonces su representación de estos dos personajes podría dar una pausa. La interioridad Milton suministra a Satanás, su ira, dolor psicológico y complejidad le dan una ventaja empática.
Poetas románticos del siglo XIX como Blake lo consideró un héroe romántico, lo que tiene sentido cuando se compara Milton’s Satan Tales creaciones literarias como Heathcliff de Emily Bronte en alturas hormiguas. La interpretación de Milton de Dios, por otro lado, como lo señalan los críticos como Empson, parece revelar una naturaleza despectiva. Su Dios es mezquino y absorto en sí mismo. En el Libro 3, cuando Dios aparece por primera vez en el texto, parece más interesado en exonerarse a sí mismo por la rebelión de Satanás y la caída del hombre:
como si la predestinación exule exulta
Thir lo hará, desechado por decreto absoluto
o un alto conocimiento previo; Ellos mismos decretaron
su propia revuelta, no yo: si me atenúe,
El conocimiento previo no tenía influencia en su culpa,
que no había provocado ciertos no conocidos (114-119).
Dios elige no responsabilizarse por el descenso de Satanás, que fue predicada por su propio libre albedrío. Al igual que con ciertos deists que creyeron que Dios creó la creación y el universo, pero salió de ella, el Dios de Milton también no está involucrado. Sin embargo, hay similitudes entre Dios y Satanás que los hacen fascinantes creaciones literarias. Lo que quiero decir con creaciones literarias es simplemente que Milton ha dotado de Dios y Satanás con características que los hacen a ambos participantes activos en la trama.
Paradise Lost comienza con un acto de traición: la exaltación de Dios de su Hijo.
mientras Milton retrata esto como un acto inocente que solo se pervertido en la mente de Satanás, lo que provoca pecado y muerte en el mundo Con sus pensamientos celosos, el acto de Dios, sin embargo, pone la historia en movimiento. La elección de Milton al comenzar su poema de esta manera es curiosa, ya que la exaltación de Dios es puramente su creación literaria. No se menciona esto en la Biblia ni en otros tratados cristianos, como el propio de Doctrina de Milton. De hecho, “Milton parece haberlo inventado para tener un decreto divino inexplicable que conduce a la caída de los ángeles análogos a lo que condujo a la caída del hombre, para reforzar el paralelo entre la Tierra y el Cielo” (Hill 367 ). Milton también puede haber optado por comenzar el poema de esta manera para hacer que su personaje sea más empático, proporcionando así a un villano que lleva gravedad en las acciones de la historia.
Como John Carey escribe en sus críticas literarias sobre el trabajo de Milton: ” Un Satanás negro plantearía la cuestión de cómo Dios lo había creado y, además, eliminaría la posibilidad de tentación “(75). Un Satanás, aunque lleno de celos, paranoia, delirios de grandeza y quién está impulsado a la rebelión, podría ser más entendida si sus acciones fueran precedidas por un acto de traición. Al comprender, de hecho, empatizar con el rechazo de Satanás, el lector puede comprender por qué Adán podría elegir tan fácilmente el pecado, especialmente porque “tenía [Dios]/todo lo que podría tener” (Milton 1883). Satanás se convierte en algo más que una figura teológica iconográfica, pero un villano en el verdadero sentido literario.
Milton’s Rplational of God’s “Betrayal” y la rebelión de Satanás son algo paralelos a Caín y Abel, en la que se le da a un hijo la gracia de Dios mientras la gracia de Dios otro es rechazado. Sin embargo, en esa parábola, está claro que la preferencia de Dios se basa en el mérito. No existe tal indicación en el paraíso perdido. Si bien, en el caso de Milton, el mérito se basa en la capacidad de uno para abrazar la gloria de Dios (y el Hijo de Dios se describe de esta manera), no hay razón para creer que Satanás también no mereciera tal consideración.
en De hecho, el descenso de Satanás al infierno es precedido por sus pensamientos celosos en respuesta a la exaltación de Dios de su Hijo. Esto se describe en el Libro 2, cuando Satanás llega a las puertas del infierno y se encuentra con el pecado y la muerte. El pecado describe a Satanás su nacimiento en la “Asamblea” en el cielo, en el que Satanás y sus demonios conspiran contra Dios. El pecado surge de la cabeza de Satanás. Un acto incestuoso entre Satanás y su hija conduce al nacimiento de la muerte (Milton 1873). Por lo tanto, el acto de rebelión de Satanás lleva a su caída y su llamado al pecado y la muerte al mundo. Sin embargo, todo esto ocurre solo después del primer acto de “traición” de Dios. Se deja que asumiera que Satanás siempre lo tuvo en él.
Pero esta suposición inevitablemente conduce al propio conocimiento previo de Dios. Si Dios creó a Satanás y le dio el libre albedrío para elegir el pecado, entonces Dios debe haber previsto la reacción de Satanás cuando exaltó a su Hijo. En la interpretación de Milton, Dios se parece mucho al Rey Lear. Al igual que Lear, que transmite su lealtad definitiva a cualquier hija que le exprese su adulación, Dios exalta a su Hijo, cuyo sacrificio posterior para salvar al hombre después de su caída en la gracia es un acto tan halagador que un hijo puede ofrecer a su padre. </P. >
La Ley de Lear conduce a la tragedia y, por lo tanto, lo mismo sigue en el paraíso perdido. La tragedia, la caída de Adán y Eva, es provocada por el padre irreflexivo. Si el amor de Dios es incondicional, entonces la elección de Milton al hacer que Dios exalte a su Hijo no tiene sentido teológicamente, pero tiene mucho sentido como dispositivo literario. El acto de Dios obliga a Satanás a la acción, que, a su vez, lleva a Satanás a dar “nacimiento” al pecado y la muerte y la caída del hombre.
Milton proporciona a Satanás y a Dios rasgos de espejo que empujan la trama hacia adelante en su rumbo inevitable. Ambos usan la venganza como un medio para resolver las deudas entre sí. El uso de la venganza por parte de Satanás es, sin embargo, egoísta, mientras que la forma de venganza de Dios se basa en la moralidad. Sin embargo, ninguno de los dos está dispuesto a comprometerse ni llegar a comprender los sentimientos heridos que son mencionados por los actos de traición irreflexivos y de Satanás. Están muy dentro de la tradición de los personajes literarios cuyos rasgos forman la tensión que es necesaria para crear una historia. Milton, dibujando esa tensión entre el bien y el mal, hace que sea imposible para cualquiera de sus personajes cerrar la brecha.
La relación entre Satanás y Dios, por lo tanto, se diferencia de la relación entre Dios y el hombre, aunque, aunque, aunque Gana el castigo de Dios todavía está abierto para la redención (Milton 131-132). Mientras que el hombre se crea a semejanza de Dios, quizás Dios y Satanás están demasiado cerca de similitud para que ocurra cualquier promesa de redención. Carey escribe: “La venganza, la ira y la pasión por el engrandecimiento por sí mismo son tres características que unen al Dios de Milton a su Satanás. La moral del cielo es una venganza y del infierno” (82).
Ambos personajes son conscientes u obsesionados con su propia importancia. La respuesta de Dios a la traición de Satanás y la caída del hombre son menos sobre los pecados reales en sí mismos, pero sobre cómo el pecado se refleja en él. Esto se revela en la necesidad de Dios de exonerarse por sus fallas. Como con la mayoría de las creencias cristianas, así como en el paraíso de Milton perdido, Dios creó todos los “poderes y espíritus etéreos” con la voluntad de elegir la gracia o el pecado.
Sin embargo, el Dios de Milton no puede encontrar “placer” de cualquier La obediencia le debió sus creaciones a menos que no tenga otro propósito sino él (Milton 100-111). Por lo tanto, las acciones de Satanás, como igualmente autoggridizantes, son traicioneras porque desafían el sentido de sí mismo de Dios. Como Dios es la personificación del bien, entonces él no puede inspirar el tipo de malvado que Satanás representa. El castigo de Dios por Satanás y el hombre actúan un medio para diferenciarlos de la propia imagen de Dios.
Del mismo modo, el descenso de Satanás al infierno desafía su propio sentido de importancia propia: “Lo que puede ser peor/que vivir Aquí, saliendo de Bliss, condenado/en este aborrecido para pronunciar “; (Milton Book 2: 85-87). Es interesante observar aquí que la principal queja de Satanás debe ser “alejada de la dicha, condenada” por Dios por sus acciones. Mientras que el traidor de Satanás merecía alguna respuesta de Dios, Satanás habla de una total falta de conciencia sobre la gravedad de sus propias acciones.
Parece más sorprendido de que Dios responda de esa manera. Satanás suena más como un niño pródigo que, sin embargo, se sorprende por la falta de amor de sus padres. En este caso, Bliss se define por la gracia y el amor de Dios. Ahora, que Satanás está expulsado de “Bliss” y condenado a “este aborrecido por un dolor”, le falta una identidad real, excepto una que Dios ha sido forzado a él por Dios. Y, sin embargo, la caída de Satanás se convierte en el medio para que Satanás desarrolle un sentido de identidad que sea su propia creación. Al igual que con cualquier niño, Satanás necesita a Dios para la auto identificación e importancia. Como él dice a su hija sin:
Pero lo que me debe a sus comandos anteriores
que me odia, y ha confiado en mí
en esta penumbra de Tartarus profundo,
a Siéntese en un cargo odioso aquí confinado,
habitante de Heav’n, y de nacido pesado,
aquí en una agonía y dolor perpetuo … (Libro 2: 856-861).
La autoidentificación de
Satanás por ser un “habitante de los pesados” y “nacidos pesados” ofrece un vistazo a su propia agitación psíquica para ser invalidada por el castigo de Dios. En otras palabras, debido a que las acciones de Satanás no se merecían de su percha en el cielo, ahora debe habitar en un ambiente que se adapte a su verdadera naturaleza y, sin embargo, es el destierro que causa la crisis de identidad de Satanás. Su necesidad del amor y la validación de Dios, evidencia en sus celos sobre la exaltación de Dios de su Hijo, es tanto un factor autoidentificante como la necesidad de Dios de la obediencia de su creación.
Satanás solo puede ser obediente a Dios si Dios regresa con un amor incondicional que moldea el sentido de sí mismo de Satanás. Sin él, un Satanás rechazado abraza una nueva identidad basada en convertirse en el opuesto de Dios: la personificación del mal. Y, sin embargo, la nueva identidad de Satanás solo podría haber surgido por la propia necesidad de Dios de autograndar, su propio deseo de su “gloria para sobresalir”.
Otro aspecto en el que estas imágenes de espejo se hacen evidentes es cómo es cómo es cómo Tanto Satanás como Dios forman una trinidad. Dios, el Hijo y el Espíritu Santo es una iconografía bien conocida en el cristianismo. Pero Milton crea una trinidad del mal que gira en torno a Satanás, el pecado y la muerte. Es a través de su ayuda que Satanás puede escapar del infierno y viajar a la tierra, donde tiene la intención de habitar con sus secuaces. Esta Trinidad, nuevamente, identifica a Satanás como malvado y lo diferencia de Dios. Y, sin embargo, irónicamente, el pecado y la muerte son a la vida solo a través de los celos de Satanás. Milton sugiere que el primer pecado es celos (o, en este caso, falta de fe en el amor de Dios), pero en muchas extensiones cristianas, Dios se describe como un Dios celoso, uno cuya ira no conoce límites cuando es rechazado. P>
Esto es evidente en su respuesta a la traición de Satanás: “El hombre, por lo tanto, encontrará gracia,/el otro ninguno” (Milton Book 3: 131-132). Mientras que el hombre, un inocente, se siente tentado por una fuente externa a rechazar a Dios y, por lo tanto, todavía es digno de redención, Satanás cae de sus propias tentaciones, es decir, sus propios celos y deseos para la autoidentificación (“el primer tipo de su sugerencia propia cayó,/auto-temperada, autodeprazada “[129-130]), y por lo tanto, se apaga para siempre de cualquier valor redentor a los ojos de Dios. Aquí, Dios y Satanás operan a partir de rasgos similares: ambos se dan a los comportamientos celosos y a regañadientes que los llevan a actos de venganza.
Estas imágenes duales se convierten en el empuje que empuja la narración hacia adelante. Cada personaje está, en efecto, que responde al otro en una relación disfuncional que es tan común en la literatura moderna. Uno no puede existir sin el otro porque cada uno juega un papel en la configuración de la identidad del otro. Si bien las similitudes entre estos dos personajes son muchos, es esta única diferencia la que crea la tensión real que forma el quid de la historia. Lo fascinante es cómo esas similitudes crean una comprensión más profunda de los aspectos psicológicos del trabajo de Milton.
El corazón del paraíso perdido es sobre la pérdida de amor y aceptación, dos aspectos de la naturaleza humana que ha sido la conducción. fuerza de literatura durante siglos. Es importante tener en cuenta que el paraíso perdido es una obra de arte literaria. Si bien se han realizado muchos análisis críticos sobre cómo las propias creencias religiosas y políticas de Milton inspiraron el trabajo, su poema tiene la forma y la fuerza de una verdadera obra de ficción y sus interpretaciones completamente realizadas de Dios y Satanás lo llevan completamente. P>
Referencia:
- Carey, John. Milton. Nueva York: Arco Publishing Co., 1969. Fish, Stanley. Cómo funciona Milton. Cambridge: Belknap Press de Harvard University Press, 2001. Hill, Christopher. Milton y la revolución inglesa. Nueva York: Viking Press, 1977. Milton, John. “Paraíso perdido.” La antología Longman de la literatura británica. Segunda edicion. Ed. David Damrosch. Nueva York: Addison-Wesley Educational Publishers, Inc., 2003.
