“Sin embargo, ¿qué podría hacer? Es el Dios quien logra todas las cosas”. (Iliad ixx ll. 90) Estas palabras del estado de Agamemnon simplemente la situación de los personajes de la epopeya: los dioses controlan los mortales. Siendo este el caso, la responsabilidad mortal en la actualidad recae en los inmortales. Por lo tanto, cómo un héroe se considera responsable o no responsable se basa en su visión de los dioses. El comentario anterior de Agamenón esencialmente resume su punto de vista: se considera completamente sujeto a la voluntad olímpica. Aquiles, sin embargo, no se consigna a ser un juguete para las divinidades. Dado que las opiniones de Agamenón y Aquiles en los dioses son conflictivos, sus ideas de quién es responsable en su disputa sobre Briseis también están en conflicto. Este conflicto puede entenderse examinando las opiniones conflictivas de los héroes de los dioses.
para ilustrar su punto de vista, y argumentar que está libre de responsabilidad, Agamenón recita a la asamblea la historia del engaño de Hera de Zeus a través de su hija mayor, Engaño. La historia en sí parece ser paralela a la situación: la figura más poderosa (Zeus/Agamenón) es engañada por el engaño inmortal debido a un engaño femenino, interferencia u otro obstáculo (Hera/Briseis), y como resultado, un gran Hero (Herakles/Aquiles) sufre, y el engaño es expulsado. En ambos casos, la figura real, a pesar de ser grande y poderosa, la lana se ha metido sobre sus ojos por el engaño, “el maldito que delude a todos … y los lleva por mal camino”. (Iliad ixx ll. 91-94) Admisión de Agamenón después de contar la historia: “… me engañaron y Zeus me quitó el ingenio …” (Iliad ixx ll. 137) – Incluso cementa más su punto; El capricho de los dioses es el maestro de los hombres.
aparentemente diametralmente opuesto a Agamenón, Aquiles, en una palabra, no se considera sujeto a los dioses, sino como uno en liga con los inmortales. Ciertamente, no se considera igual: se da cuenta de que su poder excede con creces su fuerza y que finalmente está sujeto a la muerte: “” ‘El destino es el mismo para el hombre que se detiene, lo mismo si lucha duro. … Un hombre todavía muere si no ha hecho nada, como alguien que ha hecho mucho ‘”(Iliad ix ll. 318-320) Sin embargo, trata su relación con ellos como una más mutua. Los mortales como Aquiles no solo pueden lograr los fines de los dioses, sino que los dioses pueden lograr los fines de Aquiles; La flexión de la cabeza de Zeus asegurará a Aquiles su gloria. El héroe hace uso de sus conexiones con Olympus para obtener el consentimiento de Zeus; Su súplica a Thetis, aunque cuidadosamente hablada, es más bien una orden: “‘Siéntate junto a [Zeus] y toma las rodillas y recuérdele estas cosas ahora, si tal vez podría estar dispuesto a ayudar a los troyanos … ese hijo de Atreus. Agamenón de amplia gobernación puede reconocer su locura, que no hizo honor a lo mejor de los aquaians “. El delirio delicado de pie caminaba el aire sobre su cabeza sería extranjero, por decir lo menos. “[Y] et no soy responsable, pero Zeus lo es, y el destino, y Erinys, el caminata de niebla que en la asamblea me atrapó en el corazón salvaje ese día, yo mismo le quité el premio de Achilleus”. (Iliad ixx ll. 86-89) Aquiles, por otro lado, considera sus acciones y su disputa con Agamenón como completamente entre los dos; Al hablar de su pelea, Aquiles menciona a los dioses solo como una figura del discurso: “‘Hijo de Atreus, fue esta, después de todo, la mejor manera para tanto, para mí como para mí, que nosotros, por todos nuestros corazones, la tristeza, peleada [sic] Juntos por el bien de una chica con odio por alma. Ojalá Artemis la hubiera matado con una flecha ese día cuando destruí Lynessos y la tomé … Aún así, dejaremos que todo esto sea algo de El pasado, aunque nos duele, y golpeó la restricción de la ira que se eleva dentro de nosotros ‘”(Iliad IXX LL. 56-66) la responsabilidad de sus acciones mientras estaba enfurecido de las afirmaciones de Aquiles como suyas propias. La implicación de esta actitud, por supuesto, es que Agamenón también es responsable de su ira y su codicia al tomar Briseis.
que estas dos concepciones de responsabilidad son conflictivas es obvio; Las ideas respectivas de los héroes de la influencia de los dioses son responsables del conflicto. Por lo tanto, la pregunta se convierte en una determinación de qué concepción de los dioses concuerda con Olympus y, por lo tanto, conduce a la determinación apropiada de responsabilidad. Sin embargo, se puede hacer cualquier caso, y ninguno de los dos refuta al otro por completo; Ciertamente, Aquiles interactúa literalmente con los dioses de una manera diferente al Agamenón. Para reconciliar a los dos, uno debe salir de la realidad y el contexto de la epopeya para examinar la naturaleza de los dioses.
en lugar de considerar a los dioses como seres físicamente existentes, per se, esencialmente tan increíblemente Figuras humanas poderosas y sin muerte (que los hacen completamente irreales a nuestra forma de pensar moderna), pueden considerarse como proyecciones psicológicas que el individuo y el poder dan la realidad y el poder y, en el caso del panteón griego, por el acuerdo general de la sociedad . Como construcciones de la mente, los dioses tienen tanto poder como los mortales los dan; Este poder y su ejercicio no son menos reales que el de una figura “real”. De hecho, uno podría sugerir que, nuestro conocimiento de una persona aparentemente “real” que se basa completamente en nuestras percepciones de ellos, y esas percepciones están completamente sujetas a la mente, solo podemos conocer a cualquiera como nuestra mente se los proyecta. Siendo este el caso, los dioses olímpicos no son menos sino más reales; O más bien, son tan reales como los hacemos. El breve encuentro de Aquiles en el Libro I con Atenea, enviado por Hera para disuadirlo de dibujar su espada y matar a Agamenón, se asemeja a una pausa y pensando en sus acciones, por parte de Aquiles, que se representa épicamente como una divinidad que queda con la mano del héroe . Nuevamente, esto no quiere decir que los dioses no son reales; solo que son hechos completos por las mentes de Mortal.
Las concepciones de Agamenón y Aquiles de la Divinidad son compatibles con este paradigma. Agamenón está sujeto a los dioses porque piensa en ellos como lo hace; Es decir, como seres suprahumanos cuya voluntad influye y controla más o menos todos los aspectos, calidad y ocurrencia en el mundo. Invoca el engaño, hija de Zeus como el avatar de su propia ilusión (reveladora humana), que de hecho le quitó el ingenio. Del mismo modo, Aquiles puede operar como en la liga con los dioses porque él se considera a sí mismo como tal. Los concibe como no diferentes a sí mismo; Solo más poderoso. Por lo tanto, sus interacciones con ellos poseen más carácter de cercanía y franqueza, como en su exhortación de Thetis, y menos del sentido de eliminación presente en la concepción de Agamenón.
continuando usando la misma perspectiva, una Puede evaluar las ideas conflictivas de los dos héroes sobre la responsabilidad mortal. El conflicto ahora se puede ver no como uno que gira en torno a qué héroe la comprensión de los dioses es correcta y qué está mal, sino simplemente como una diferencia entre Agamenón y la comprensión de Aquiles de la divinidad, y por lo tanto una idea diferente del grado apropiado de responsabilidad. Un mortal tiene en una situación en la que están bajo la influencia de los dioses. Esencialmente, de acuerdo con este paradigma de la deidad como proyección psicológica, los dioses se manifiestan a través de las mentes de los mortales y, a su vez, influyen en esas mentes mortales y acciones mortales; Esto significa que tanto los partidos divinos y humanos comparten responsabilidad, en sus respectivas formas. El hombre proyecta a los dioses, que hacen que el hombre actúe. El cielo está completado por la tierra; La tierra está completa por el cielo.
¿Dónde deja esto a Agamenón y Aquiles? Si los dioses son proyecciones de sus mentes, ¿no son los héroes responsables de la influencia “divina”? Pero hacer tal pregunta es pasar por alto el poder que los personajes de la epopeya dan a los dioses; Agamenón y Aquiles hacen que los inmortales sean tan reales como las aves interpretadas como sus presagios. Cuando algunos de nosotros damos una construcción mental, una idea, un sentimiento, un pensamiento fugaz, tal poder sobre sí mismos, de hecho podemos inclinarnos a decir que han perdido el control. Entonces, con los héroes: realmente han hecho a los dioses piadosos en su poder.
